Авдеев Дмитрий Александрович — московский психиатр, психотерапевт, кандидат медицинских наук, медицинский психолог.
От создателя
Дорогие читатели!
Будучи врачом психиатром-психотерапевтом, я убежден, что моя практическая деятельность, в основе которой — диагностика и лечение пограничных нерв (составная часть нервной системы; покрытая оболочкой структура, состоящая из пучка нервных волокон)но-психических нарушений, душевная поддержка и утешение обращающихся за помощью людей, не быть может вне моего собственного мировоззрения, вне спасительного лона Православия. Как доктор, я считаю своим долгом способствовать духовной защите психического здоровья людей, огражотдать их души от посягательств многочисленных новоявленных псевдоцелителей.
Это не обстоятельное сочинение, не научный трактат, а, скорее, веление сердца и желание поделиться своими размышлениями.
Поднятые темы обширны и сложны, поэтому представленные читателю дневниковые записи не претендуют на полноту их изложения Заключительная часть книги представлена главой “О болезнях и болеющих”, которая составлена по творениям святых и некоторых других душеполезных книжек.
При подготовке к изданию этого материала я подолгу беседовал со священниками, монашествующими и приходскими, и получил их одобрение относительно главных выводов книги. Отдельные главы данной для нас работы были напечатаны в христианском собеседнике “Свет Православия” и газете “Радонеж”.
Книга, надеюсь, будет полезна коллегам-врачам, в чьих сердцах есть искра веры Хри100вой, и всем тем, кого интересуют проблемы психического здоровья.
Очерки и размышления
Психиатрия (отрасль клинической медицины, изучающая психические расстройства через призму методологии медицины) и духовность
Психиатрия… Пожалуй, нет в медицине таковой науки, судьба которой была бы сравнима с судьбой психиатрии. Ибо в фокусе теории и практики психиатров душа человека — то, что выделяет нас над всем животикным миром, что создано по образу и подобию Божиему. Понятие болезни в психиатрии было и остается неотделимо от мировоззрения врачей и ученых, от самых разнооразных социальных, общественных и политических факторов и условий. Наша страна тому броский и горестный пример. Я помню случай, когда еще в начале своей врачебной работы мне пришлось для выступления на конференции ворошить кипу историй болезни. Меня интересовали только некоторые данные относительно пола, возраста и диагноза пациентов, находившихся на 100ционарном лечении в психиатрической клинике. И вот как-то непроизвольно я вчитался в одну из их. Речь шла о молодом человеке, которого направили на обследование доктора из военкомата, не на шутку обеспокоенные психическим состоянием 18-летнего юношака. Факты, которые заставили врачей насторожиться, были таковы: бросил инстиздесь, уехал в деревню и поступил послушником к священнику, соблюдает посты и ритуалы. В истории болезни в качестве возможных симптомов фигурировали вера в Бога и загробную жизнь, в бессмертие человеческой души. Мне 100ло страшно за этого парня, за врачей, 100рательно описавших “сумасшествие”, за судьбы других людей… Позже я ближе познакомился с сиим милым и добрым юношей, твердо решившим стать православным священником, если будет на то Божия воля. Я обрадовался тому, что Саше (так его звали) удалось избенажимать неприятностей и он начал готовиться к вступительным экзаменам в Духовную 7нарию. Саше посодействовалли перемены в стране, а сколько было таковых юношей, пострадавших за веру Хри100ву, осмеянных, преследуемых, но счастливых и не сломленных, потому что пострадали за Христа.
Этогоденька не достаточно кто из историков медицины вспоминает, что первый шаг 100новления психиатрии именуется монастырским. Со всей России в монастыри свозили душевноболь (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных и бесноватых. Братия с христианской любовью молитвами, крещенской водой и безропотным уходом облегчала их страдания. Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной был не Лишним и не чужим человеком, а братом во Христе, который нуждается в помощи.
Процесс отделения психиатрии от церкви начался примерно с конца XVIII века. Примечательно, что в это время началась секуляризация культуры в России. Художник, как пишет преподаватель Московской духовной академии М. Дунаев, стал сознавать себя вроде бы само100ятельным творцом, но он уже не мог черпать энергию для творческого акта в глубинах соборного сознания и 100новился слабым накапливайистом заимствованных форм. Такие же метаморфозы произошли и с психиатрией и психиатрами. Психиатрия предпочла стать наиболее “объективной”, а ученые и практики ‑опереться только на факты, данные клинических наблюдений и лабораторных исследований. Не удалось удернажиматься именитым профессорам от искушения всему найти рациональное объяснение и поставить точки над “i”. Вот что о этом пишет известный православный писатель Сергей Нилус в книге “Великое в малом”: “Случайность, известное стечение обстоятельств, психическая реакция, нервы, дряблость разнузданного барича, атавизм и много другого, одинаково не достаточно объясняющего, приведут мудрецы века этого в объяснение психологии данного момента. Но они даже и не дадут для себя труда объяснить его: им дорога не истина, а усвоенная ими их псевдонаучная точка зрения. Отказаться от нее — значит признать свою несо100ятельность, а у кого из их на это хватит супругества? В области ари100кратизма мысли, в которой они узурпировали для себя первое пространство, им дела нет до погибающего в сотворенных ими заблуждениях человечества — сохранено было бы за ними их первенство, их руководящее влияние над легкомысленной толпой. Внезапную болезнь здорового организма они умеют объяснить сразуным началом, находящимся вне организма и снаружи в него проникающим, но микроба духовной заразы, — открытого давда и известного врачам духовным, великим молитвенникам церкви, единственным духовным врачевателям мятущейся человеческой души, — не дано открыть вновь современным лжецелителям. Закрыты отступничеством и неверием их духовные глаза — и “видя не лицезреют, и слыша не разумеют”.
Октябрь 1917 года и коммунистическое учение, краеугольным камнем которого является атеизм, принесли известные миру драматические последствия. Что все-таки произошло в медицине, в психиатрии? Человек был сведен к плотской реальности (мозг (центральный отдел нервной системы животных, обычно расположенный в головном отделе тела и представляющий собой компактное скопление нервных клеток и их отростков), биологические жидкости, нерв (составная часть нервной системы; покрытая оболочкой структура, состоящая из пучка нервных волокон)ные узлы, внутренние органы, рефлексы и поведенческие реакции). Личность также 100ла рассматриваться с позиции физиологически кричиентированных точек зрения. Духовное понимание всякой болезни было окончательно низвергнуто. А взамен ему пришло био.
Человек стал воспринимамася винтиком боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шой машины (государства). В 100линские времена исследователи и врачи с боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шой осторожностью произносили такие слова, как “душа”, “внутренний мир”, “личность”, опасаясь преследований. Изгонялось и уничтожалось все, что могло помешать партийцам и их власти. С детских лет людям внушалось, что маленький отрезок времени длиною в 60–70 лет — единственное богатство человека, и, соответственно, карьера, денекги, власть 100новились критериями благополучия. От внутренней жизни и искания Бога был сделан решительный поворот к жизни внешней, к порокам, гренахал и стяжательству. Коммунистическая философия, провозгласившая основной задачей рост материального благосо100яния, зашла в тупик, попутно искалечив судьбы миллионов людей.
Ситуация в зарубежной психиатрии вроде бы способствовала формированию “обновленческих взглядов”. В Европе психиатрия развивалась на основе рационалистических мыслях. Душевные проблемы и болезни 100ли составлять исключительно компетенцию психиатрии. Священник и церковные таинства оказывались вроде бы и не нужны. Известные профессора наперебой пытались выразить свое негативное отношение к религии. Вот только несколько примеров. Шнайдер: “Проявления религиозной жизни — психическая болезнь”; Рейн: “Религиозные идеи — это навязчивости”. Для Фрейда религия была массовым безумием.
Шло время, десятилетие сменяло десятилетие, и к 30–40‑м годам в среде психиатров ну и ученых других специальностей, за редким исключением, складывалась послушная установка на безбожие и атеизм. Да и в то тяжелое время были среди крупных ученых-медиков настоящие подвижники, сумевшие пронести глубокую веру в Бога и христианское благочестие через всю жизнь. Это профессор-психиатр Д.Е. Мелихов, хирург С.С. Юдин, архиепископ Лука (В.Ф. Войно-Ясенецкий), терапевт Н.К. 1оряев и другие. Их молитвами и молитвами всех верующих сохранил нас Господь.
Современный шаг психиатрии создается этогоденька и зависит от нас, уважаемые коллеги, от нашей веры и духовности. Господь наш Иисус Христос спросит нас за каждый денек, за каждого пациента. Во Славу ли Божию работаем либо нет? Вопросец этот остается пока открытым.
Личность в христианской антропологии
Личность в христианской антропологии рассматривается в единстве духовных, душевных и телесных проявлений. И это единство достигается только при условии преоладающего влияния сферы духа. По слодля вас Никодима Святогорца: “Дух твой, ищущий Бога Небесного, да властвует над душою и телом, назначение которых устроить временную жизнь”. В этом единстве-здоровье, норма человеческой жизни. По утверждению епископа Феофана Затворника, духовную сферу в человеке составляют: благоговение и жизнь в страхе Божием, совесть, искание Бога. “Дух есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ересь, красоту и уродецство. Если выбор в данной для нас области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Через собственный дух человек общается с Богом. Без общения с Богом дух человека не способен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, потому что только Бог, который Сам есть абсосвирепное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку” (Православный Катехизис. Издание Московской Патриархии, 1990).
Соответственно указанным духовным сферам личности и всякая болезнь имеет в первую очередь духовную, а уже потом психофизиологическую природу. Духовный подход (а для меня это православный подход к боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ному человеку) не подменяет медико-биологического взгляда, но обогащает, дополняет и завершает представление о личности.
Через страдание — к свету православия
Грех и болезнь
Вкусив запретный плод в Эдемском саду, Адам и Ева совершили первый грех. “Нарушение заповеди Божией, данной людям для воспитания в их послушания, настолько необходимого, чтобы дар свободы восполнялся всегда благодатью свыше, — привело к изгнанию Адама и Евы из рая. Грех прародителей изменил то высокое положение, какое Господь отдал людям в мире, — и вме100 царственного владычества над землей человек стал рабом природы, должен был подчиняться ее законам. Погибель вошла в мир” (Прот. проф. В. Зеньковский. Апологетика. Киев, 1890. С. 17–20). Таковым образом, человеческая природа была повреждена грехом. Сущность греха, как справедливо указывает 100рец о.Силуан, не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни. Совершается грех прежде всего в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его поражают всего человека. Грех отражается и на физическом здоровье творящего его, и на внешнем облике. Грех неизбежно выходит за пределы индивидуальной жизни и отягощает окружающих. Болезни телесные, а в особенности душевные — это следствие греха. Взаимоотношения между грехом и болезнью достаточно сложны. Попкитаемся затронуть некоторые нюансы.
Неврозы
Преп. Симеон Новейший Богослов
В настоящее время около 400 миллионов человек боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ны той либо другой формой психического расстройства. Из их примерно 80% страдают пограничными (на грани здоровья и болезни) нерв (составная часть нервной системы; покрытая оболочкой структура, состоящая из пучка нервных волокон)но-психическими нарушениями, среди которых лидирующее пространство занимают неврозы. Согласно современному определению, принятому в нашей стране, невроз — психогенное (как правило, конфликтогенное) нерв (составная часть нервной системы; покрытая оболочкой структура, состоящая из пучка нервных волокон)но-психическое расстройство, которое возникает в результате нарушения особо значимых жизненных отношений человека и проявляется в специфических клинических феноменах при отсутствии психотических явлений (Неврозы. М.: Медицина, 1990). Проще говоря, невроз развивается тогда, когда человек, в силу различных обстоятельств, не может найти приемлемый выход из сложного положения, разрешить психологически значимую ситуацию либо перенести трагедию.
Симптомы невротического срыва общеизвестны: снижение настроения, раздражительность, бессонница, чувство внутреннего дискомфорта, вялость, апатия, ухудшение аппетита. Могут появляться навязчивости, вспышки агрессивности, злобности и т. п. Вся эта симптоматика сопровождается общим недомоганием, неприятными соматическими ощущениями, вегетативными нефункциональностями.
При неврозе человек сохраняет ясность мысли, критичен, тяготится своим состоянием, но подчас ничего не может изменить внутри себя. В книге Дж. Фур100 “Невротик: его срену и внутренний мир” читаем: “Многие невротики справляются с преподаванием, исследовательской работой и другими видами интеллектуальной деятельности, но в то же время тщетно борются с личными затруднениями очевидно эмоционального характера”. Этот же создатель отмечает, что чувства невротика сильнее его интеллектуальных убеждений; …эмоции невротика — продукт искаженного понимания им объективной ситуации.
Термин “невроз” прочно вошел в нашу жизнь и неизвестенок разве что младенцу. Выделяют школьные и пенсионные неврозы; неврозы достижения и одиночества; соматогенные и экологические, а также много других разновидностей этого неприятного недуга. Особую группу составляют так называемые ноогенные неврозы, связанные утромтой либо отсутствием смысла жизни, ценностными конфликтами. Имеются данные о том, что примерно каждый 5-ый невротический случай имеет ноогенную основу. В действительности, думается, что чуть ли не каждый невроз имеет духовные корни. Впрочем, обо всем по порядку.
Впервые понятие “невроз” было предложено в 1776 году Кулленом, и с того времени дискуссии о сущности невроза, корнях его возникновения и механизмах формирования не 100новятся наименее животрепещущими. Этогоденька трудно найти в медицине другое понятие, трактуемое различными научными школами настолько многозначда и противоречиво. Невротические реакции, которые могут возникать у человека вослед за тяжелыми потрясениями, конфликтами, соматическими заболеваниями либо жизненными неурядицами, весьма разнооразны. Проявления их преломляются личностью человека, особенностями его характера. Поэтому и взгляды на эту проблему отличаются полярностью. Причем на острие научных дискуссий находятся не только вопросы систематики невроклич, а само существование их как нозологической формы. Крайняя точка зрения некоторых психиатров выглядит примерно так: невроз — “нормальное поведение в ненормальном обществе”. Другие точки зрения могут быть представлены следующим образом: церебральная дисфункция; вытеснение в бессознательное; регидность установок и догматический строй мышления; неумение прогнозировать конфликт и готовиться к нему; неверные стереотипы поведения; неудовлетворение потребности в самоактуализации и еще многие другие предположения. Одни исследователи относят истоки невроклич к некоторому своеоразию растрибуналка, другие к патологии эмоций, третьи — к процессу самопознания, четвертые — к психологической незрелости и инфантильности. Есть и такие авторы, которые склонны мыслить, что невроз — наследственное заболевание. Мнений много, но ясности нет.
Некоторыми авторами высказывались мысли о том, что невротики страдают из-за неспособности обожать себя (неврастения) либо обожать себя и других (психастения).
Следует сказать, что каждое психологическое направление только тогда 100новилось состоятельным в глазах коллег, когда его пред100вителям удавалось аргументировада и по-новому заявить о взглядах на невроз.
В последнее десятилетие вопросы происхождения невроклич 100ли подвергаться активному пересмотру. Отношение к неврозу как к легкой психической дисфункции в значительной степени изменяется. Принцип функциональности (легкой обратимости) не подтверждается современной клинической практикой. По опубликованным в печати данным, выздоровление при неврозах наступает наименее чем у 40–50% заболевших. Установлено, что в первые три года при неврозах выздоравливают только 10% боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных. Нередко страдания длятся годами и даже десятилетиями. Следовательно, невроз почаще возникает ввиду каких-либо внутрених личностных механизмов. Внешние провоцирующие факторы и обстоятельства представляют собой только “последнюю каплю”, пусковой механизм развития невротических нарушений. У человека, склонного к этому недугу, развивается своеоразная “способность” реагировать на жизнь нерв (составная часть нервной системы; покрытая оболочкой структура, состоящая из пучка нервных волокон)ной слабостью, раздражительностью, навязчивостью либо истеричностью. Одни причины (конфликты, стрессы) со временем уходят, 100новятся неактуальными и вскоре их пространство занимают другие, а недуг вновь возобновляется.
По моему глубокому убеждению, для понимания истоков невротических нарушений (как, впрочем, и других болезней) необходимо подняться на самый высокий личностный уровень и рассматривать эту патологию с позиции духовного начала, с позиции православного вероучения и святоотеческих писаний. Тогда и во многих случаях будет обнаружен корень страдания — духовная слепота, игнорирование духовных потребностей, безбожие. Святитель Феофан Затворник указывает на то, что “естественное от ношение составных частей человека должно быть по закону подчинения меньшего боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шему, слалупишего сильнейшему, таково тело должно подчиняться душе, душа духу, а дух же по собственныйству своему должен быть погружен в Бога. В Боге должен пребывать человек всем своим существом и сознанием. При сем сила духа над душою зависит от соприсущего ему Божества, сила души над телом от обладающего ею духа. По отпадении от Бога произошло, и должно было произойти, смятение во всем составе человека: дух, отделившись от Бога, потерял свою силу и подчинился душе, душа, не возвышаемая духом, подчинилась телу. Человек всем существом своим погряз в эмоциональность”.
Таковым образом, невроз имеет в первую очередь духовную, а уже потом — психофизиологическую природу. Глубокий невроз — показатель характерственного нездоровья, духовно-душевного разлада. Формы его различны: неврастения (уныние, “плач души” либо раздражительность, нетерпимость); истерия, которая тесно связана с грехами гордыни и тщеславия; невротические навязчивости (“умственная жвачка”, склонность к излишней рационализации). Грех, как корень всякого зла, близок к невротическим расстройствам. Совершаясь в глубине человеческого духа, он возбуждает страсти, дезорганизует волю, выводит из-под контроля сознания эмоции и воображение (о этом подробно пишет преосвященный Феофан Затворник в своих творениях). Грех определяет соответствующую духовную почву для возникновения невроза. В дальнейшем невротические проявления могут зависеть от особенностей характера, условий жизни и воспитания, нейрофизиологических предпосылок, а также различных стрессов и других обстоятельств, многие из которых остаются неизвестными. Все в одну схему не уложить. Жизнь гораздо сложнее. У одного человека формируется невроз, а у другого реакция ограничивается сильным потрясением, но болезни не возникает. Глубинная сущность невроклич — тайна, известная только Господу. На все воля Божия. И еще. Со времен наших прародителей человеческая природа повреждена грехом. Посему человек, страдающий неврозом, не лучше и не ужаснее остальных. Невроз — только частный случай последствия греха. Всем нам надлежит, уповая на помощь и милосердие Господне, каяться и исправляться.
Кто-то может спросить: “Бывают ли случаи психологических срывов у православных христиан?” Да, бывают. Ибо в мире нет человека, свободного от греха. Но православные молятся ко Господу о помиловании, прибегают к врачующим душу таинствам покаяния и причащения. И милосердный Господь принимает кающихся, вос100навливает в их свою благоотдать и дарует душевный мир.
Желаю поделиться своим психотерапевтическим опытом. На практике мне не приходилось наблюотдать случаи выраженных невроклич либо невротических развитий личности у людей, живущих благочестивой христианской жизнью. Среди православных иногда встречаются боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ные эндогенной психотической патологией. Но эти заболевания, как известно, не принадлежат к группе приоретенных и развиваются по другим механизмам.
Почаще всего ко мне на прием приходят неверующие; или те, кто не ведает истинного Бога (иноверцы, неоязычники). Немало и тех, кто находится в поисках истины. От психотерапевта может зависеть почти все.
Однако сейчас среди психиатров и психотерапевтов верующих — меньшинство. В этом, на мой взор, одна из причин низкой эффективности помощи при неврозах. Психотерапия насчитывает этогоденька порядка 1000 психокоррекционных техник, пытаясь постоянно меняющимся образом посодействовать мятущейся душе. Но есличеством качества не подменить. Истинное излечение от душевной скорби может произойти только через покаяние, что требует духовных усилий и непривычно для немалой части наших современников (в том числе и врачей). В данной для нас связи 100новится понятно, почему разнооразные рациональные и эмоциональные терапевтические воздействия оказываются далеко не всесильны и приносят только симптоматический эффект.
Духовные корни есть у всякой болезни, но распознать их бывает подчас невозможно. Невроз выделяется из числа остальных психических и соматических заболеваний тем) что является своего рода чутким характерственным барометром. Его связь с духовной сферой очевидна. И возникновение этого недуга воследствие душевных терзаний и угрызений совести быть может быстрым.
Сложности, связанные с поиском причин возникновения невроклич, обусловлены тем, что боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шинство ученых и практиков пытались и пытаются решить эту сложную проблему само100ятельно, без помощи Божией, без веры Хри100вой. Духовность человека (пациента) или подменяется образованностью, эрудицией, или совершенно не принимается во внимание, отрицается. Деятельность подобного рода исследователей сравнима с бегом по кругу. Истинных плодов такие труды не принесут. Кстати сказать, многие последствия духовного повреждения у человека, страдающего неврозом, описаны, на мой взор, верно. Я уже упомянул о патологии процесса самопознания, “невротическом” строе мышления и особенностях эмоциональной сферы. Однако прежде всего эти изменения произошли на духовном уровне, а уже потом вроде бы отразились в душевной жизни индивидуума. Причем все сказанное выше относится не только к неврозам, да и к широкой группе нарушений, составляющих так называемую “малую” психиатрию (акцентуации характера, приоретенные психопатии и др.).
Хотелось бы, чтобы среди ученых, в том числе медиков и психологов, было боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ше верующих православных людей. Ибо деятельность человека не быть может вне мировоззрения. Дай, Господи, нам мудрость и силы, чтобы врачевать недуги душевные во славу Твою!
Милостию Божией у нас на Руси вновь появилась возможность свободно читать и изучать творения святых отцов. К святительской мудрости епископа Феофана Затворника я решил прибегнуть для углубленного разъяснения поднятой темы. В книге владыки Феофана “Начертание Христианского нравоучения” есть глава “Последствия и плоды доброй христианской жизни и жизни, противоположной ей”. Она может стать руководством для психологов и врачей, в чьих сердцах есть искра веры Хри100вой. С радостью выписываю некоторые фрагменты из творения святителя Феофана.
По творениям святителя Феофана Затворника
…Душевность же в человеке, не приявшем благодати либо потерявшем ее, как облако какое 100ит между лицом человека и Богом, пресекая общение между ними. Тот, кто порабощен преимущественно ей, (1 Коринф. 2, 14). Преоладание души, ровно как и преоладание тела, есть отрицание жизни по духу. Святой Апостол Иаков, перечислив страсти, коим удовлетворяет и по которым действует человек, не приемлющий яже Духа Божия, с боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шейку точностью, прибавляет: (Иак. 3,15). Слова душевный, земной, не Божий, однозначительны…
Где же дух у такого рода людей? В их же, но, состоя в подчинении душе и телу, он заморен и совершенно практически не действует собственныйственным ему образом. Его присутствие в их можно узнавать, с одной 100роны, по безграничности некоторых душевно-чувственных стремлений, не собственныйственных душе и плоти по их природе, с другой — по бывающим нередко состояниям сих людей, в коих они отрицаются от земли, наперекор требованиям души и плоти. В последнем случае дух покушается вроде бы войти в свои права. Мучения совести, боязнь Судьи-Бога, постоянная тоска, это сущность его действия на душу, его 100ны, отзывающиеся в сознании душевном. Так, в людях чувственных и душевных дух тлеет, как искра под телом. Возбуди его, либо лучше, не мешай ему возбуждену быть Словом Божиим, проходящем до разделения души и духа (Евр. 4, 12), и он явится во всей собственный силе и власти…
***
Сейчас о общем состоянии и соотношении действующих внутри нас сил. Силы сии, исходя из нашего сознания либо лица (я) и в него возвращаясь, должны пребывать во взаимной связи и согласии между собою, под управлением своего неточного начала. Взаимнопроникновение взаимноспомоществование при зависимости от действующего лица есть естественное состояние их.
Но в человеке грешнике, отпадшем от Бога и пребывающем в сем падении, как представляет опыт, силы сии являются вроде бы отпадшими от его лица, ставшими в некоторую от него независимость и самоуправствующими. Что значат, например, обыкновенные у нас слова: сделал бы, да не желается; либо: пусть это не весьма хорошо, но мне весьма желается; либо: сердце не лежит; поди ты с сердцем; либо: поверил бы, но разум не покоряется, мозг правитель в нагове, куда деваться мне с моим разумом? Эти и многие другие выражения значат, что силы сии пере100ли быть во власти человека, но либо управляются сами собою, либо подлежат влиянию 100ронней силы. Отпадши же от лица человека, они потеряли взаимную точку соединения, а вместе с тем пере100ли получать и взаимную друг от друга помощь и не имеют уже того, чем одна обыкновенно пользуется от других. Так, разум заоблачен, клиноктателен и отвлечен, потому что не удерживается сердцем и не правится волею; воля своехарактерна и безсерда от того, что не слушает разума и не смотрит на сердце; сердце неудержимо, слепо и блажно, потому что не желает следовать указаниям разума и не отрезвляется силою воли. Но не достаточно того, что сии силы потеряли взаимную помощь, они приняли некоторое враждебное друг против друга направление, одна отрицает другую, вроде бы поглощает ее и снедает. Оттого преоладание сердца имеет с собою в связи слабость разума и непо100янство воли, вроде бы бесхарактерность; преоладающее стремление к познаниям ведет за собою ослабелление деятельности и беспечность воли и нечувствие либо холодность сердца; преоладание воли всегда сопровождается одно100ронним направлением, упорным, не внимающим никаким доводам: там душа не слушает никаких убеждений и недоступна для потрясений сердечных.
Таковым образом, внутренний мир человека грешника исполнен самоуправства, беспорядка и разрушения.
***
Вослед за изменением соотношения составных частей и главных его способностей не могут не изменяться и существенные собственныйства его лица, ибо это лицо есть центр и частей, и способностей. Потому состояние сих последих непосредственно отражается в первом и его определяет, как и обратно им определяется.
Между сими собственныйствами первое пространство занимает сознание. Оно есть собственныйство, финалное для других, есть прямое собственныйство лица и вроде бы истолкование его. В производстве своем оно, полагая бытие себя и бытие созданий вне сущих, отличает себя от их и их от себя. Следовательно, условие к совершенству сознания либо к состоянию его в своем чине есть возвышение нашего лица и . Где нет этого возвышения, там сознание должно быть мутно, неопределенно, безотчетно либо приблинажиматься к животикному самочувствию. Но о человеке, до восприятия им благого намерения жить свято, по-христиански, о человеке, работающем греху и страстям, несомненно известно, что он не возвышается над внешним миром, а, напротив, увлекается им, живет в нем, вроде бы сорастворяется с ним, почему и называется внешним, вне себя живущим, ушедшим из себя. В себя приходит он уже в обращении. Благосо100яние внеших вещей своих он считает благосо100янием собственного лица, и, напротив, неблагосо100яние их своим несчастьем. Оттого покушение на вред либо самый вред в одежде, доме, мебели, месте и проч. глубоко потрясают его, поражают в самое сердечко.
, но так же, как внешними вещами, увлекается и механизмом внутрених своих движений. Обыкновенно говорят: я задумался, был в забытий, не помню, что со мною было либо около меня… Другими словами в это время он увлекался движением мыслей; либо был вне себя от радости, убит горем, в сердцах вышел из себя… Другими словами преотдал себя ‑движениям сердца; либо: не вспомнишься в хлопотах и заботах: то нужно, другое нужно… Другими словами беспрерывно гонять все вперед и вперед многооразные желания воли. Очевидно, что преданный греху не властенок над внутренними движениями, а втеснен вроде бы в их, влечется ими, как вояка, стесненный внутри полка. И это не на один только час, а постоянно. Такой уж закон его жизни внутренней: вестися, как ведомому.
Итак, у грешника ясного сознания быть не может. Его и нет. Он прогуливается как в тумане, вроде бы объуморенный, кружится как в вихре. Как полусонный слабо различает предметы от себя и полусознает только себя, такой и преданный страстям. Это явление весьма государствно: в гордости он никого не считает выше себя, а между тем сам себя слабо сознает.
Особенный оборот сознания есть самосознание, либо самопознание. Оно преимущественно обращено вовнутрь и различает себя от своих действий, снова возносясь над тем и другим. Сие самосознание еще наиболее слабо у человека страстного, лишенного благодати. Ибо для этого надобно знать свои действия, знать себя и отделять себя от своих действий.
***
Второе собственныйство человеческого лица есть разумно-свободная само100ятельность. Состояние этого собственныйства определяется уже состоянием сознания, ибо они служат взаимным друг для друга отражением. Следовательно, в истинном виде и оно бывает только у христиан истинных, а у преданных греху можно созидать только тень его. Само100ятельность, собственныйственная человеку, отличается разумностью и свободою. Разумность требует, чтобы действия располагались по своему усмотрению, своим целям и своеличному распоряжению разумному. Признаком его отличительным служит то, если идея всегда предшествует желанию; напротив, где желание правит мыслью, там отсутствие либо неблагосо100яние этого собственныйства не подлежит никакому сомнению. У человека грешника, не водимого и не укрепляемого благодатию, так и есть. Мы видели уже, что он предан механизму внутрених движений; и Слово Божие говорит о нем, что он творит только волю плоти и помышлений (Еф. 2, 3) и прогуливается в своих похотях (2 Петр. 3, 3), другими словами как захотел, так и делает, тогда как следует действовать так, как находит человек сообразным с собственным своим предназначением.
***
Мертвящая сила греха состоит: В отчуждении человека от Бога. Грешник отчужден от жизни Божией (Еф. 4, 18) и живет вроде бы без Бога (Еф. 2,12). Богоощение, вещи Божественные и духовные составляют естественную еду нашего духа, либо вроде бы его стихию! Отпадши оттуда, он принужден сейчас быть не в естественном для себя месте и умирать, как без еды и без воздуха.
. Жизнь человека состоит в гармоническом сочетании сил его природы и их взаимодействии соответственно его природе. Если сие законное соотношение их отнято, как видели, то и жизни, и деятельности в человеке, собственныйственной человеку, нет. С виду он человек, а по настроению внутреннему — неистинный человек. Как инструмент расстроенный по виду есть тот либо другой; а по звукам не выяснить какой, так судить должда и о человеке, которого внутреннее расстроено грехами. В сем отношении надобно сказать, что в нем погибло либо утрачено истинно человеческое, либо то, что собственныйственно человеку. Как мертвый не лицезреет, не слышит, не движется, так и человек грешник не лицезреет, не слышит и не движется по-человечески: делает дела, но мертвые (Евр. 6, 1; 9, 14).
. Грех назван ядом: и точно, он есть яд. Как ржа съедает железо, так он съедает душу и тело. Он отнимает у разума живость, сообразительность, быстроту, у воли — крепость и стойкость, у сердца — вкус и такт. Ядовитость же греха для тела в сем очевидна. В сем отношении человек, работающий греху, есть то же, что умирающий либо томящийся предсмертно. Как ощутимо это выражается в безпрерывном, безотрадном состоянии человека грешника! Жизни собственныйственна удовлетворенность, но нет радости у нечестивого.
О семье
Многие современные семьи, живущие по своему усмотрению и отвергающие помощь Божию, благословение Господне, испытывают множество психологических и морально-нравственных проблем, нестабильность. Нестроения эти чреваты скандалами, разводами, искалеченными детскими судьбами. Неладная семья-поставщик невроклич, болезней, опьяненства и даже правонарушений. В тех семьях, в коих дела обстоят получше, супруги нередко не знают, кому быть лидером в доме, во имя чего же воспитывать деток и к чему стремиться. Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)но созидать, как между супругами накапливаются раздражение друг другом, злоба, недовольство жизнью. Супружеская верность, христианский семейный уклад, примеры благочестивой семейной жизни для некоторых только пережитки прошлого, архаизм.
О семейных неврозах написаны и пишутся десятки 100тей, книжек, диссертаций. Факты войют: “Каждая третья-четвертая семья “трещит по швам”. В “набат” лупит общественность. 1994 год был объявлен Международным годом семьи.
С нелегкими проблемами люди обращаются в семейные психологические консультации, к психотерапевтам. Они жаждут советов, “рецептов” счастья. Не раз мне приходилось наблюотдать, что рекомендации тех из специалистов, которые понятия о духовности, видимо, не имеют, выглядят примерно так: боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ше времени проводите порознь, будьте хитрее, заведите любовницу (любовника). Чтобы не создавать “лиших проблем” в семье, рекомендуется планировать рождаемость самыми коварными методами, прямо до абортов. А здесь еще по телевидению и в газетах масса непотребщины: порнография, насилие, мистика, колдовство… Скверно все это.
Убежден, что нельзя посодействовать человеку, не имея собственных духовных ценностей. Ибо “может ли слепой водить слепого? Не оба ли упадут в яму” (Лк. 6, 39). Как справедливо пишет священник и психолог о. Борис Ничипоров: …“педагоги, психологи, сами не подвизающиеся в преоражении ненависти, уныния, раздражительности, гордыни и пр., — не могут посодействовать ни одному человеку”.
Семье без помощи Божией не построить добрых отношений! Только идя навстречу Богу, возлюбив друг друга через любовь к Творцу, семья обретает подлинное счастье и полноту бытия. Это доказывается жизнью, подтверждается историей. Через веру, покаяние, совместные молитвы, христианское воспитание деток и взаимную любовь супруги идут к главной цели — Царствию Божиему.
Профессор-богослов С. Троицкий пишет в книге “Христианская философия брака” следующие строки: “Апостол Павел сравнивает взаимные отношения супруга и супруги именно с отношениями лиц Святой Троицы. Как Бог Отец есть глава Хри100, так и муж-глава супруге (1 Коринф. 11,3). Как Христос есть сияние славы и образ бытия Бога Отца (Евр. 1, 3), так и супруга слава супруга (1 Коринф. 1,7).
Климент Александрийский называет семью, как и церковь, домом Господним, а Иоанн Златоуст прямо называет семью “малой церковью”.
Епископ Феофан Затворник учит, что семейство устрояет свое благосо100яние “внешнее для внутреннего”.
Я уже упомянул о абортах. Аборт-это тяжкий грех убийства ребенка во чреве матери. В 1993 году официальная 100тистика зарегистрировала в России порядка четырех миллионов абортов. Знает ли мама, убивая ребенка, что на 18‑й денек он уже открывал рот, в 20 дней его сердце билось, в 27 дней у малютки были ручки и ножикки, в 6 недель у зародыша отмечается работа мозга, а в II-12 недель плод чувствует прикосновения?!
Мне желается привести главные мысли из обращения Патриарха Алексия II к участникам Международного конгресса “Любовь, жизнь, семья”, который проходил в Москве в мае 1994 года: “И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает” (Мф. 18, 5) — так Господь наш Иисус Христос указал Своим ученикам и опослядователям на великое достоинство перед очами Божиими каждого ребенка, сколь бы мал и беспомощен он не был на первых порах. Вместе с тем данной для нас заповедью христианам указуется и на их первейшейке предназначение в этом мире — заботу о духовном и телесном развитии подрастающего поколения. Божественное Откровение ясно говорит о том, что дитя, находящееся в материнской утробе, в полной мере обладает этим же богоподобием, что и всякий другой человек, а его формирование есть проявление Божественного творческого плана. Пророк и псалмопевец Давид так говорит о этом, обращаясь к Господу Богу: …“Ты устроил внутренности мои и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, Боже, и как велико число их” (Пс. 138, 13–17). Чадородие выступает в свете Откровения как великое Божие благословение человеческому роду”.
Еще есть одна сложная проблема — подростковый возраст. Обычно под ним понимают возраст с 14 до 18 лет. Подразумевается, что он составляет некоторый переходный шаг между детством, с его полной зависимостью от взрослых, и способностью к само100ятельной жизни. Этот возраст не случайно называют “трудным”: поиски себя, 100новление характера и т.д. Переход от опекаемого детства к известной автономности обнажает и заостряет в числе прочих и слабые 100роны личности ребенка.
Закономерен и таковой вопросец: можно ли игнорировать бурные нейрогормональные сдвиги в молодом организме, вулканическая сила которых преоражает юнца в мускули100го супругчину? Не эта ли биологическая метаморфоза тянет за собой дымный социальный шлейф: жестокость и агрессивность, криминальные действия, попытки самоубийства, половые злодеяния?
Для православных людей ответы на эти вопросы очевидны. Биологические изменения, вроде бы интенсивно они ни протекали, сами по для себя не могут сделать человека добрым либо злым, святым либо преступником, характерственным либо безхарактерственным. Человек — это не настолькоко плоть, сколько душа и дух. На путь греха подросток может встать тогда, когда он или не ведает истинного Бога, или — отворачивается от Него. Многое зависит и от тех примеров (нередко негативных), которые подросток лицезреет во “взрослой” жизни. Бездуховность родителей, опьяненство либо аморальное их поведение — печальные предпосылки будущей бездуховности ребенка.
Сплошь и рядом распространен так называемый атеистический гуманизм, который исповедует немалое число родителей, воспитывающих своих деток. Его можно сравнить с замком на песке, потому что духовным фундаментом в данном случае люди пренебрегают. Дунул ветер, и замок… Детки слышат запреты и увещевания, но им до конца не понятно, почему нельзя обманывать либо брать чужое, почему необходимо слушаться родителей и многое другое. О Боге и о грехе деткам не рассказывают. В школе, армии, техникуме либо институте от этого гуманизма остается все меньше и меньше. “Совесть без Бога есть кошмар”, — писал Ф. М. Достоевский. Душа, не глазащенная покаянием, 100новится плохим советчиком. Веровать ей опасно. Вывод такой: воспитание деток в духе подлинного благочестия невозможно без веры, без Господа Иисуса Хри100. Только от благодати Божией душа человека глазащается. просвещается и вразумляется.
Психосоматика
Термин “психосоматика” впервые употрелупил R. Heinroth в 1818 году, и вот уже наиболее 100 5десяти лет психосоматическое направление в медицине представляет собой арену жаркой полемики. В основе идеи психосоматоклич положено утверждение, что в происхождении ряда соматических заболеваний лидирующее пространство принадлежит психоэмоциональным факторам. Таковым образом, психосоматическая патология — это своеоразный соматический резонанс психических процессов. К числу так называемых истинных психосоматоклич относятся: ишемическая болезнь сердца, бронхиальная астма, гипертоническая болезнь, язвенная болезнь 12-перстной кишки, язвенный колит, нейродермит, неспецифический хронический полиартрит.
Остановимся подробнее на ишемической болезни сердца (ИБС). Возникновение и течение ИБС — это результат комплекса патогенных факторов. Роль одних (артериальная гапертензия, гиперхолестеринемия, курение, сахарный диабет) показана в научных исследованиях достаточно убедительно. Роль других — психологических, психосоциальных также установлена и отражена в работах последих 20–25 лет. Учеными были проведены параллели между “инфарктным” характером и возникновением ишемической болезни сердца. Результат этих исследований книга М. Фридмана и Р. Розенмана “Поведение типа А и ваше сердце” и ряд опослядующих публикаций. Черты характера, отнесенные к типу А (от англ. амбициозность) таковы: внутреннее напряжение, нетерпимость, стремление к постоянному фаворитству, компульсивность, эмоциональная неустойчивость. “Плачет мозг (центральный отдел нервной системы животных, обычно расположенный в головном отделе тела и представляющий собой компактное скопление нервных клеток и их отростков), а слезы в сердце” — так образно говорил известный ученый Р.А. Лурия. Но только ли мозг (центральный отдел нервной системы животных, обычно расположенный в головном отделе тела и представляющий собой компактное скопление нервных клеток и их отростков) плачет? И что лежит в основе “болезненного” поведения типа А? Прежде всего грех, совершенный в глубине человеческого духа, который возбуждает страсти, влияет на характер, лишает душевного покоя. “Исходящее из человека оскверняет человека; ибо извнутри, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство: все это зло извнутри исходит и оскверняет человека” (Мк. 7, 20–23).
Следовательно, происхождение психосоматической болезни можно эскизно пред100вить как процесс соматизации греха: грех — характер — болезнь (в случае ИБС — приступы загрудинных болей и атеросклеротическая облитерация коронарного русла). Установлено, что возникновение бронхиальной астмы связано с наличием в характере выраженных черт напори100сти, нетерпимости. Заболевания щитовидной железы могут быть инициированы неумеренностью. При облитерирующем эндартериите обнаруживают трусость.
Разумеется, эта схема должна воспринимамася с осторожностью и применима только к части случаев. По воле Господа болезни могут подаваться человеку во испытание веры и даже в награду тем, кто радуется болезненным тяготам, переносимым ради Бога и вечной жизни. К нетленным мощам такого святого, преподобного отца нашего Пимена Многоболезненного, мне посчастливилось прикладываться в Киево-Печерской лавре. Таковым образом, в зависимости от того, на какой духовной “почве” возникают хвори, и определяется их смысл. Но во всех случаях Господь призывает к Для себя, и во всех случаях необходимы покаяние, молитва и ежедневная работа над собой. Вопросы духовности и характерственности неотделимы от вопросов болезни и здоровья. Я уверен, что психотерапевт, пренебрегающий духовными корнями заболеваний и признающий только психосоматические взаимоотношения, не сможет оказать действенную помощь, а его усилия рискуют превратиться в “бег по кругу”.
Депрессии
Число депрессий растет с каждым годом. Около 5% населения земного шара страдает депрессивными расстройствами. Наиболее половины от общего числа психически боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных составляют люди с разной выраженностью депрессивного синдрома. Миллионы людей во всем мире принимают специальные лекарства (антидепрессанты, нейролептики, транквилизаторы), чтобы обрести душевный комфорт и хорошейке самочувствие. О депрессия, унылом настроении, тоске, подавленности можно услышать разговоры везде: в транспорте, на работе, среди знакомых… Этогоденька многие считают, что депрессия — болезнь цивилизации с ее требованиями к жизни, к человеку.
Науке многое известно о причинах возникновения депрессивных состояний, но в среде ученых не принято говорить о грехе. А причиной многих форм болезненной подавленности и уныния является именно он. О этом говорят святые отцы. О этом свидетельствует весь аскетический опыт православия.
Депрессия — это своего рода сигнал души о неблагополучии, бедственном ее положении. Сказанное особенно относится к так называемым внеситуационным депрессиям, проявления которых не связаны с ходом жизненных событий. Мучается человек от печали, тоски. Страдает. Душа его томится. Как доктор, я, конечно, облегчаю страдания этих людей медикаментами, беседами ну и про100 человеческим участием. Но удовлетворение при приеме боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного у меня наступает только тогда, когда заходит разговор о душе, о вере, о покаянии. С согласия пациента и по его желанию мы пытаемся оценивать симптомы заболевания с духовных позиций.
Не буду углубляться в детали. Скажу только, что тех пациентов, которые находят дорогу в храм, воцерковляются, каются во грехах (в том числе и грехе уныния), Господь не оставляет. Другие исцеляются, другие — с Божией помощью учатся бороться со своими страстями и пороками и нередко побеждают болезнь.
Психозы
Это обширная группа заболеваний, имеющих непсихогенное (непсихологическое) происхождение и связанных с рядом генетических, обменных и других нарушений. Среди основных заболеваний данной для нас группы выделяются: шизофрения, влекиакально-депрессивный психоз, эпилептические и старческие психозы. Болезнь может протекать непрерывно либо приступооразно, вяло либо ярко, тяжело либо умеренно тяжело. Типичные симптомы психоклич: абсурд, галлюцинации, расстройства эмоциональной сферы, поведенческие нарушения. Со временем расстраивается интеллект, страдает память. Изменяется личность человека.
Психическая болезнь — тяжелый крест. До конца узнать тайну ее возникновения и духовный смысл не удастся. Мои собственные рассуждения по этому поводу примерно таковы: в случае психотических состояний смысл страдания заключается в искуплении грехов (самого боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного, либо его родителей, либо прародителей). Причем если болезнь проявляется в детстве и течет достаточно злокачественно, то боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной получает шансы ко спасению как невинная жертва. Спасительными окажутся в таком случае 100рания и терпение, проявленные близкими, которые переносят тяготы Хри100 ради. Если психоз возникает в наиболее позднем возрасте, то и он посылается человеку во спасение. Ибо Господь есть абсосвирепное благо. Другим Господь попускает впасть в немощь одержимости, потому что знает, что мозг и волю свою человек использует для себя во зло; других ограждает тем от тяжких грехов. Мы читаем в послании к коринфянам у св. ап. Павла: “Предан сатане во измождении плоти, чтобы дух был спасен в денек Господа нашего Иисуса Хри100” (1 Коринф. 5, 5). Страдания этих людей следует облегчать не только таблетками и уколами, да и молитвой за здравие сих болящих рабов Божиих. Они весьма нуждаются в молитве за их, потому что их душевные силы расстроены, ослабеллены тяготами заболевания.
Крещеных боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных с сохранной критикой нужно призывать к покаянию. Созодать это лучше в межприступный период либо во время ремиссии. Хорошо, если в психиатрических лечебницах будет боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ше верующих врачей, медсестер, санитарок. В таком случае появится православная среда, и те же лекарства, убежден, будут действовать эффективнее. По возможности следует приглашать в клиники священников, служить водосвятные молебны, распространять православную литературу. Опыт подобной деятельности уже есть. Милостью Божией в октябре 1992 года Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II был освящен храм иконы Божией Матери “Целительница” при НИИ (Научно-исследовательский институт — самостоятельное учреждение, специально созданное для организации научных исследований и проведения опытно-конструкторских разработок) Клинической психиатрии Научного центра психического здоровья Российской академии медицинских наук. Душепопечение пациентов клиники осуществляют священники, до принятия сана практикующие врачи-психиатры.
Традиционно принято считать, что боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шинство психотической патологии не достаточноизлечимо. Особенно это относится к тяжелым психозам, дегенеративно-дистрофическим заболеваниям коры головного мозга, врожденным формам умственной неполноценности и т.д. Но милость Божия по вере людей являет нам чудеса, и законы естества отступают. Приведу несколько примеров.
Около 5 лет тому вспять в храме я увидел женщину с младеницей на руках, вид которой известенок любому врачу. Диагноз, как говорят в таковых случаях, был у девочки на лице. Обычно звучит он как приговор. Болезнь Дауна. Патология эта возникает в результате генетических нарушений.
На следующей неделе я вновь обратил внимание на эту девочку, а потом лицезрел ее на службах постоянно. Младеницу (ей было года 3–4) всегда причащали святых Хри100вых Загадок. С переездом в другой город, связанным со служебными обстоятельствами, я потерял из виду свою “пациентку”. И вот как-то в летнюю пору, четыре года спустя, я увидел ее вновь. Малютка возвращалась с матерью с вечернего богослужения. Лицо ее было милым, улыбчивым, красивым! Под светленькой косыночкой красовались два белоснежных банта. Выяснить в ней “обреченного инвалида” было невозможно. Разглядеть следы заболевания сумел бы только опытный специалист. Храни тебя Господь, милое дитятко!
Воспользуюсь весьма броским примером, который описан в небольшой книжечке с названием “Когда болеют детки”. Ее создатель доктор и священник О.Алексий Грачев. “Два с половиной года вспять ко мне на исповедь пришла боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ная девочка лет двенадцати из детского дома. Она не могла связать 2-ух слов, крутилась, как волчок, ее ненормальный взор, постоянные гримасы, весь вид ее говорил о “неполноценности”. И вот она 100ла исповедоваться и причащаться каждое воскресенье.
Через год у нее появилась потребность откровения помыслов (кто молится и нередко исповедуется, тот знает, что же все-таки это такое). Девочка 100ла вести такую внимательную духовную жизнь, о которой не подозревают даже те люди, которые считают себя глубоко верующими и церковными. Она 100ла молиться Иисусовой молитвой (“Господи, Иисусе Христе, Отпрыску Божий, помилуй мя, грешную”), бороться с прилогами, прощать обиды, терпеть все. В течение нескольких месяцев она обучилась читать и писать, прошли все признаки дебильности, на лице изобразилась печать духовности. Во всем, что она говорила и делала, было чувство и рассуждение…” Подобные примеры не единичны, их огромное количество…
Дебоширство — тяжкий грех
Миллионы людей в нашей стране, ну и во всем мире, страдают пристрастием к спиртному, принося настолькоко бед для себя и ближним. Действительно, алкоголизм — страшное зло, которое “пожирает” и женщин, и пре100релых людей, и даже деток. Поначалу те, кто пристрастился к выпивкам, еще могут остановиться, удернажиматься от соблазна, сказать для себя: “Нет”. Но со временем это сделать бывает все сложнее и сложнее, в конечном итоге развивается болезнь, разрушающая плоть и душу человека.
Поговорим о лечении данной для нас болезни. Что предпринимают медики для помощи лицам, страдающим недугом опьяненства? Общепринято использование всевозможных дезинтоксикационных растворов; психотропных средств; препаратов, вызывающих отвращение к алкоголю посредством выработки отрицательного условного рефлекса; общеукрепляющих средств и витаминов, а также многое другое. Это то, что касается тела.
Квалифицированный психолог либо психотерапевт пытается вскрыть глубинные психологические корни возникновения опьяненства, анализирует характерологические особенности человека, его семью и социально-бытовые условия. Потом специалист дает советы и рекомендации, обучает бороться со стрессами, преодолевать конфликты и т.д. В ряде случаев проводятся различные психокоррекционные процедуры, эффект от которых тем выше, чем ярче осознанное желание самого человека освободиться от этого бремени и вернуться к полноценной жизни. Таковым образом, психотерапевт 100новится вроде бы попутчиком и помощником пациента на этом сложном пути, который он непременно преодолевает сам.
Однако нужно подразумевать и постоянно помнить, что святая Православная Церковь считает опьяненство тяжким грехом. Посему убеждения и медикаменты не всесильны, Для преодоления недуга нужно искреннее покаяние пред Богом в таинстве исповеди, мольба ко Пресвятой Богородице и святым угодникам Божиим.
Злостное опьяненство быть может следствием влияния злых духов на человека. Господь наш Иисус Христос пришествием своим не уничтожил совершенно власть дьявола, а только ишакалупил его влияние на людей и отдал нам средства отранажимать дьявольские козни Этими душеспасительными средствами являются вера, призыв имени Хри100 Спаси теля, молитва, пост, смирение и, конечно же, святые таинства покаяния и причащения. “Противостаньте диаволу, и убежит от вас”, — говорит апостол Иаков.
Если в сердце боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного алкоголизмом есть 1 пространство вере Хри100вой, то следует напоминать ему о том, что он опутан узами греха. Нужно знакомить его с началами православия, приводить примеры исцелений, которые Господь дарует раскаявшемуся грешнику. Обо всем этом надлежит говорить православному врачу и смиренно призывать Господа на помощь в исцелении страждущих. Желаю поделиться примером из недавнего прошлого. Один хорошо мне знакомый человек длительное время злоупотреблял спиртным. Пил, не задумываясь о последствиях. Как-то вдруг и сразу он неожиданно сообразил, что погибает. Он слезно помолился ко Пресвятой Богородице и с того денька боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ше не притрагивался к водке. Пришел к глубокой вере.
Стал ходить в храм, привел в него своих деток. Даже снаружи этот человек преоразился и сделался благооразнее. Слава Богу! Если родственники боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного верующие люди, то они должны усердно молиться за него дома и в храме, позаботиться о освящении жилища (если оно не освящено). Нужно убежотдать заблудшего постоянно носить нательный крест, читать молитвы, пить натощак крещенскую воду. Только верой и тер пением, только через покаяние и милость Божию можно исцелиться по-настоящему. Другого пути нет.
Не могу не остановиться на одном методе лечения алкогольной зависимости, который приорел весьма широкую попкулярность в последние годы. Называется он кратко и таинственно — “кодирование”. Основа метода, как утверждают его адепты, введение смыслового “кода” в сознание пациента опосля предварительной рассудочной психотерапевтической беседы. Кодирование происходит на разные сроки, которые определяются пациентом (от одного года до полного отказа от употребления алкоголя на опослядующую жизнь). Эффективность метода, по данным, опубликованным в печати, достигает 96%. В дополнение только скажу, что сеанс лечения длится 30–40 минут, и одновременно кодирование (оно иногда происходит в кинотеатрах, дворцах спорта) могут проходить сотни людей.
Я противник такого лечения алкоголизма и каюсь в том, что применял нечто подобное в своей практике. Приведу аргументы:
Не участвуйте в делах тьмы
Из молитвы св. Иоанна Златоуста
Людям, не имеющим настоящей веры, угрожают суеверия, всевозможные эрзац-ценности (мистика, оккультизм, фетишизм и т.д.). Найдутся и “духовные” наставники, готовые несколькими пассами “исцелить” души и тела страждущих. Их рекламные плакаты либо объявления в прессе свидетельствуют о умопомрачительных “эффектах”. Например: “Всего за два сеанса лечу гипертонию, астму, рак, диабет и т.д”.. Через запятую перечисляются десятки заболеваний, которые должны пропалнуть опосля нескольких мановений рук какого-нибудь экстрасенса либо колдуна. Для этих “экстраординарных” личностей не существует разницы между незначительным и кратковременным облегчением, возникающим в силу известных психофизических законов, выздоровлением либо духовной прелестью. Люди втягиваются в своеоразную “игру”, шансов на выигрыш в которой нет.
Православный мирянин и писатель Н.Д. Гурьев в своей книге “О добре и зле” задает для себя и всем нам тяжелые вопросы: “Быть может, это те, кто пришел “во имя свое” и которым будут веровать и уже веруют погибающие? Быть может, разница между ними и Антихристом только в том, что он попкитается прельстить и избранных, а эти- соблазняют заурядных?” Трудные вопросы. Ответы на их даст нам Господь.
Не могу не сказать о жертвах тоталитарных сект, в которых люди гробят свои души. Имена “вождей” этих сект известны. Некоторые из их находятся под следствием (лидеры Белого братства, Аум Сенрикё); другие — в таежной глуши создают изолированные общины и калечат людей, доводя их до истощения либо умопомешательства (секта Виссариона). Есть и такие, которые прикрываются внешней интеллигентностью и обходительностью. Результаты деятельности названных и других сектантов для боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шинства их учеников примерно схожи — духовное разложение, психические нарушения, материальный вред и подрыв здоровья. К сожалению, далеко не про100 вырвать заблудшую душу из этого омута. Иногда все заканчивается весьма грустно.
Молитва от чародейства
Господи Иисусе Христе, Отпрыску Божий, о ради мя святыми Твоими ангелы, молитвами Всепричистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, силою Чеснаго и Животворящаго Кре100, святаго архистратига Божия Михаила и прочих Небесных сил бесплотных, святаго пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, святаго апо100ла и евангели100 Иоанна Богослова, священномученика Киприана и мученицы Иустины, святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Волшебствотворца, святителя Льва, епископа Катанскаго, святителя Никиты Новгородскаго, святителя Иоасафа Белгородскаго, святителя Митрофана Воронежскаго, преподобнаго Сергия, игумена Радонежскаго, преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, преподобного Серафима Саровскаго, волшебствотворца, святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, святаго мученика Трифона, святых и праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых Твоих, помози мне, недостойному рабу Твоему (имя молящагося), избави мя от всех навет вражиих, от всякаго зла, колдовства, волшебства, чародейства и от лукавых человек, да не возмогут они причинити мне никоего зла. Господи, светом Твоего сияния сохрани мя заутра, и полуденьке, и вечер, и на сон грядущаго и силою благодати Твоея отврати и удали всякая злая нечестия, действуемая по наущению диавола. Аще кое зло замыслено либо соделано есть, возврати его паки в преисподнюю. Яко Твое есть царство, и сила, и слава, Отца и Отпрыска и Святаго Духа. Аминь.
Также помогают защититься от бесовских воздействий 90‑й псалом, молитва “Да воскреснет Бог” (эти и другие молитвы помещены в любом православном молитвослове); чтение акафи100 и канона священномученику Киприану и мученице Иустине.
Психотерапия — “мостик” к православной вере
Пространство психотерапии в медицине особенное. В процессе взаимодействия врача и пациента встречаются две личности, два сердца. Происходит лечение души душой. Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ные психотерапевтического профиля — это совершенно особенный контингент. Их страдания нередко связаны с моральными конфликтами, семейными проблемами, переживаниями опосля тяжелых болезней, духовными поисками. В глаза врачу, как правило, смотрит человек, который испытывает дефицит любви, взаимопонимания, поддержки со 100роны близких. К специалисту он обратился тогда, когда переживаниями заполнена вся душа, весь организм, и нет боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ше сил терпеть. Иногда переживания трансформируются в тяжелые соматические симптомы, различные боли (переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением ткани), онемения, другие нарушения. Мне почаще всего приходится вылечивать и консультировать людей или неверующих, или со слабой, несформировавшейся верой. Именно поэтому на психотерапевта возлагается боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шая ответственность, как на врача и человека. Его задача — посодействовать пациенту, стесненному болезнями и конфликтами, неурядицами и потерями. Для врача, посвятившего себя психотерапии, важно иметь собственные духовные ценности, которые бы определяли его работу с пациентами. Без собственной (я добавляю: православной) духовной платформы он не сумеет различить ситуационные (психосоциальные) и биологические причины заболеваний от экзистенокциальных, мировоззренческих.
Годы атеизма и, соответственно, отсутствия духовных требований к врачам данной для нас сложной и весьма специфической, в медицинском смысле слова, профессии не прошли бесследно. К боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шому сожалению, православная духовность не является в нашем обществе критерием для деятельности психотерапевта. Как было бы правильно руководствоваться христианскими ценностями в таком сложном деле, как душепопечение. На практике каждый работает в меру своего видения жизни, своих принципов. С другой 100роны, и это одна из нелегких проблем, — если и есть в душе врача вера Хри100ва, то не всегда она находит отклик в сердце пациента.
Доктор почаще всего боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных не выбирает. На приеме может оказаться убежденный коммунист, атеист, пред100витель иного вероисповедания. В последих случаях медицинское кредо “не навреди” (не только пациенту, да и для себя) применимо сполна. Мой опыт показывает, что упор в лечении неверующих и неправославных 100ит созодать на здравый смысл, душевную поддержку, медикаменты. Другими словами оно должно быть наиболее психофизиологически кричиентированным. Но мы также должны с величайшим благоговением отнестись к душе такого человека, ибо и она есть образ Творца. Если же на приеме оказывается человек, душа которого желает обрести Господа, но мечется в неведении, то православный психотерапевт должен и духовно посодействовать ему. Он не подменяет собой священника. Он только предшествует ему. Доктор иногда представляет собой “заслон”, ограждающий пациента от еще боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ших искушений (алкоголь, блуд, суицид).
Нередко пациенты спрашивают меня о смысле собственной жизни, видя в моем кабинете иконы. Евангелие. Тогда и тем, у кого открыто сердце к вере, я рассказываю о христианстве, о христианском понимании смысла жизни, смысле страдания. Уверен, что психотерапия, проводимая по принципу “потерпите, все пройдет”, в боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шинстве случаев про100 недопустима. Приведу только несколько примеров. Около полутора лет тому вспять в состоянии выраженной тревоги ко мне обратился один весьма состоятельный предприниматель 5десяти 2-ух лет от роду. Он сообщил мне, что не желает боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ше жить, потому что не лицезреет смысла в своей жизни. В течение последих восьми лет он был трижды женат на женщинах в два раза младше его, нажил немалый капитал, и вот таковой плачевный результат… Либо другой пример. Женщина средих лет потеряла единственного отпрыска. Горе, слезы, безысходность и отчаяние не покидали ее ни на денек с момента автокатастрофы, которая произошла два года тому вспять… Еще пример. Молодой человек, перенесший в свои тридцать восемь лет два инфаркта миокарда… Есть тема практически запретная в светской медицине и психологии. Тема смерти. О смерти предпочитают умалчивать. Наука тут бессильна. Тяжелых боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных постоянно подбадривают: “Все будет хорошо”, “Все будет нормально”. В данной для нас ереси и умирает человек. Умирает не подготовившись, без покаяния, без духовного завещания. Мне не раз приходилось созидать погибель неверующих людей. Хорошо помню одного человека. На лице его — кошмар и смятение, весь он был в сильнейшей тревоге. Не нахожу слов, чтобы описать этот леденящий душу ужас, в котором он пребывал. Даже мысли о смерти у атеи100 рождают отчаяние и уныние. Для православного человека памятование часа смертного — одно из главных дел жизни. С молодых лет христианин просит у Господа безболезненной, мирной, непостыдной кончины и доброго ответа на страшном судилище. Когда читаешь о кончине праведников и святых, то не горем, а умилением и отрадой наполняется душа…
Лечебное психотерапевтическое воздействие должно, на мой взор, иметь иерархию целей: от ближайших (успокоить, вселить надежду, устранить симптомы заболевания) до главных — внутренний рост и развитие, обращение к непреходящим ценностям. В противном случае психопрактика может стать небезопасным влекипулированием душами людей либо принесет только “косметический” эффект.
По моему глубокому убеждению, психотерапия, когда это возможно, должна стать “мостиком” в православие. Я от всей души радуюсь, видя своих бывших пациентов в храме. Впоследствии если они и заходят ко мне, то только в гости, ибо обретают их души Всемогущего целителя — Господа нашего Иисуса Христа.
Поделюсь еще одним примером. В течение 3-х лет я работал в реабилитационном отделении кардиологической клиники. Мне пред100яло проводить психологическую реабилитацию боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных опосля инфаркта миокарда. Люди, которые приходили на прием, а это были в основном супругчины трудоспособного возраста, не находили для себя места. Настроение их было подавленным, на глазах нередко появлялись слезы. Другие — недоумевали, находились в растерянности и не верили происшедшему с ними. Еще бы, 45–50 лет, обилие планов, проектов. А здесь таковая тяжелая болезнь-инфаркт. От одного этого слова многие вздрагивали, на коже появлялись мурашки.
По инструкциям, как врачу-психотерапевту и психиатру, мне следовало проводить диагностику психических аномалий и вылечивать с помощью медикаментов и психологического воздействия. Различными исследователями установлено, что даже спустя 6–12 месяцев опосля возникновения инфаркта у 90% пациентов обнаруживается депрессия. Причины ее стойкости, как показали наблюдения, связаны утромтой смысла жизни, крахом надежд.
Детально ознакомившись с литературой по вопросу психологической реабилитации инфарктных боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных, я уловил одну тенденцию, которую можно обозначить как уход от действительности, сглаживание острых углов либо отвлечение. Конечно, успокоиться необходимо, но что дальше? Такие вопросы я задавал для себя весьма нередко.
В центре психического здоровья Российской АМН в мае 1993 года состоялась конференция под названием “Психические расстройства и сердечно-сосудисвора патология”. Я был ее участником. Тема психологической реабилитации инфарктных боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных обсуждалась в контексте вопроса о “качестве жизни”. Было заслушано много выступлений и докладов по психологической реабилитации.
Главная философская идея выступавших укладывалась в схему: достойно жить ‑достойно болеть — достойно умирать. Причем под достоинством понимались скорее социально-бытовые составляющие, но никак не характерственные. О духовности, о Боге, о вере не было сказано ни единого слова. Ученые, как мне показалось, пытались спрятаться за наукооразной терминологией, уйти от ответа на главный вопросец: “Что противопо100вить болезни?” В который раз светская медицина и психология оказались в тупике. Выход из него непростой, он лицезреется в обращении ко Христу, в смирении. Митрополит Вениамин (Федченков) писал: “Несомненно существует связь между неверием и так называемой образованностью. Но дело тут не в учености, по нашему мнению, а в чем либо ином. В чем все-таки именно? В несмиренности! Либо, проще, в гордости! По крайней мере, мое наблюдение таково. Ученость выделяет людей из массы простых рабочих, дает им преимущества, растет самомнение… а со всем сиим приходит и гордость. “Вера же есть смирение”, — говорит св. Варсануфий Великий. Но главное — не в этом; ученый человек начинает веровать в себя: в собственный мозг, в свои знания, а не в Бога, не в благоотдать Божию”. Добавить к сиим слодля вас мне нечего.
Вот уже 14 лет руководит клиникой, в которой я вел прием, моя мама-Авдеева Галина Петровна. Она, как верующий человек, всячески способствует созданию теплого христианского климата в боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)нице, в реабилитационном отделении. Под ее руководством мы разработали программу помощи боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ным на амбулаторном этапе. Одна из главных мыслях программы сводилась к тому, что инфаркт миокарда (либо другая тяжелая патология) это событие, из которого необходимо извлечь что-либо ценное для будущей жизни, превратить страдания в нечто осмысленное и преодолеть болезнь на психологическом и духовном уровнях. С Божией помощью мы предприняли попытку целостного взгляда на человека в единстве всех сфер его бытия: биологической, социально-психологической и духовной. Девизом программы 100ли слова “доктор и пациент в поисках смысла”.
Мой духовный наставник священник о. Борис Закиров, хорошо знакомый с вопросами психологии и философии, неоднократно приезнажимал к нам в клинику. Он встречался с врачами, знакомился с нашими задумками, многое порекомендовал и благословил программу “во славу Божию и на помощь ближним”. Желающим пациентам мы 100ли читать поучения святых отцов, особенно те из их, которые касались смиренного перенесения болезней Хри100 ради. В моем кабинете мы прослушивали фрагменты православных песнопений, встречались с духовенством. Опосля моего возвращения со Святой Земли мы получили благословение помазываться лампадным маслом от Гроба Господня, от Гробницы Пресвятой Богородицы. К боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шой радости всех нас, кардиологическая клиника располагалась в 100 метрах от Введенского собора. Некоторые боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ные по возможности посещали богослужения, готовились к исповеди и святому причащению. Бывало и так, что боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной поступал на лечение в весьма тяжелом состоянии. Потом — шаг реабилитации. А перед выпиской домой 100новился причастником. Слава Богу, милостию и щедротами непрестанно изливающему на нас!
С особенным вниманием мы вместе с боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ными и выздоравливающими читали поучения святителя Феофана Затворника. Как ясно, как четко епископ Феофан, угодник Божий, говорит о болезнях, о их значении для нашей жизни. С радостью процитирую святого: “Все от Бога: и болезни, и здоровье, и все, что от Бога, подается нам во спасение наше. Так и ты принимай свою болезнь и благодари за то Бога, что выпекается о спасении твоем. Чем именно посылаемое
Богом служит во спасение, того можно не доискиваться, потому что и не узнаешь, быть может. Посылает Бог другое в наказание, как епитимью; другое в образумление, чтобы опомнился человек; другое, чтобы избавить от неудачи, в какую попал бы человек, если б был здоров; другое, чтобы терпение показал человек и тем боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шую заслужил награду; другое, чтобы глазастить от всякой страсти, и для других причин… Ты же, когда вспомнишь о грехах, говори: “Слава Для тебя, Господи, что наложил Ты на меня епитимью в наказание!” Когда вспомнишь, что прежде не всегда поминала Бога, говори: “Слава Для тебя, Господи, что Ты отдал мне повод и науку почаще вспоминать о Для тебя!” Когда придет на идея, что если б была здорова, то другое и не доброе сделала бы, говори: “Слава Для тебя, Господи, что не допускаешь меня до греха”, и так все… Так и благодушествуй!” (Вып. 1, пис. 42, с. 41).
Псевдолечение
Психоанализ Фрейда
К великому сожалению, опосля снятия идеологических ограничений и партийного пресса психотерапия в нашей стране оказалась в положении ребенка, ввергнутого в водоворот жизни без присмотра. И как водится в таковых случаях, ребенок почаще всего выбирает не самое лучшейке. Можно привести и другую аналогию. Психотерапия оказалась в положении человека, сидящего на мешке с золотом и протягивающего руку за милостыней.
Духовность святой Руси в очередной раз была невостребована. Свет православия не притянул к для себя внимания ученых мужей и боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шинства практиков. Напротив, отечественная психотерапия 100ла колдуннитом для огромного есличества разнооразных техник и средств оздоровления, нахлынувших с Запану и с Востока, а также из собственного “подпола”. Что только не практикуется в последние годы, причем официально! Судите сами: колдовство, мистика, экстрасенсорика, ворожба, снятие порчи, медитация, “прочистка” сознания наготропным дыханием и многое другое.
Вышеупомянутые “технологии” без всяких оговорок нужно квалифицировать как бесовщину и настоятельно рекомендовать людям 100рониться подобного рода “целительства”.
На этом фоне, прикрываясь научной обоснованностью и известностью, в Россию пришел психоанализ Фрейну и его опослядователей. В психоаналитической теории человек воспринимается как необузданная высокоорганизованная особь, у которой доминируют идеи сексуальности и агрессивности. Эти идеи формируют поведение человека, мотивируют поступки. Вытесненные сексуальность либо агрессивность приводят к болезням, неврозам. Осознать их — значит решить все проблемы. Так утверждают 100ронники психоанализа. Кстати сказать, Зигмунд Фрейд был воякаствующим атеистом, утверждавшим, что “религия — это массовое безумие”. И вот к такому человеку, точнее, к его научному наследию обратили разумы тысячи людей. Среди их в первую очередь психологи, философы, психиатры, психотерапевты, студенчество. Созданы психоаналитические ассоциации, издаются специальные журналы, выходят книги и статьи.
Что представляет собой психоаналитическое лечение. Оно может отдаленно напоминать исповедь, но без покаяния, без Бога. Фрейд не оставил и не достаточного места в личности человека для духовности. Сущность человека представляется ему насквозь биологизированной. Примеров можно привести много. Приведу только один. Недавно снял с полки “Московский психотерапевтический журнал” № 4 за 1993 год и стал его листать. Передовая 100тья посвящена психоаналитической терапии. Объект психоанализа А. сфотографировал свои половые органы, открыто поделился сиим с аналитиком (к его радости). Дальше их разговор обрастал массой интимных подробностей, фантазий (как клиента, так и самого психоаналитика). И тот и другой смаковали блудные грехи. О резюме и писать постыдно…
Меня могут упрекнуть тем, что многое в теории Фрейда разумно. Например, бессознательное в человеке действует на сознание и проявляется в сновидениях, оговорках, описках, ассоциациях и т.д. Быть может, это и так. Главное — в другом. Созидать в человеке только бессознательное, сексуальное, агрессивное — значит невероятно разумалить, упростить и извратить человеческую сущность, углядеть в ней только негативное, не понимама высшего предназначения человека, смысла его жизни и устремления в вечность.
Другой момент в психоанализе Фрейда — человеконенавистничество. Глубокий анализ проявлений жестокости в психоаналитическом учении находим у о. Бориса Ничипорова в книге “Введение в христианскую психологию”. Фрейд, будучи богоборцем, лицезрел только “роковой” демонический ареал в отношениях отца и отпрыска”.
Отец Борис пишет: “Следуя ему до конца, отпрыск обязательно должен либо уничтожить отца, либо противопо100виться папе. Так случилось с Кроном, папой Зевса. Так было с Лаем, папой Эдипа. И эту демоническую планиду психология знает под именем Эдипова комплекса. Но Фрейд, будучи неоязычником, в своей приверженности к эллинистической мифологеме, намеренно не заметил, что Отпрыск Божий Иисус Христос препобеждает эти роковые отношения. И являет нам это прежде всего Его молитва в Гефсиманском саду, накануне страданий, где Он молится Папе: Отче мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я желаю, но как Ты (Мф. 26, 39)”. Это ли не пример величайшей любви Отпрыска к Папе, который показал нам Спаситель. Если Царствие Божие для Фрейда безумие, то что душеполезного может отдать нам, православным, этот безбожный человек? Ответ ясен. Ничего.
Гипноз — черная сила
Попкулярность гипноза и иного целительства, связанного с его разновидностями, достигнулла в наши деньки небывалого уровня. Факт, прямо скажем, весьма настораживающий. Есличество “эстрадных целителей” растет с каждым деньком. Они пытаются предстать перед людьми как сверхличности, требуют веры лично для себя (а не Богу), говорят о “свободе” и “духовности”, преворотно интерпретируя эти понятия. Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шинство “эстрадников” не имеют никакого медицинского образования и бесстрируют зрелищные приемы гипнотизации в коммерческих и попкулистских целях. И поверьте, их совершенно не заботит душевное и телесное здоровье людей, которые посещают сеансы гипноза.
Но разговор пойдет не о псевдолекарях. Гипноз широко используется официальной медициной, специали100ми-психотерапевтами. Этот грех был и на моей душе. Для тех врачей, кто еще не разобрался в темной силе гипноза и желает проводить душеполезное лечение, пишутся эти строчки.
Итак, гипноз. Адепты применения гипнотических трансов говорят о открытии особых психосоматических каналов во время использования гипноза, о влиянии на психику человека, минуя критику (“без тормоклич”), о раскрытии резервных возможностей организма, о потрясающих терапевтических эффектах. Как специалист, я с уверенностью заявляю, что никаких исключительных эффектов нет. Наблюдаются симптоматическое улучшение самочувствия, редукция отдельных невротических нарушений и истерических стигм. Вот, пожалуй, и все.
Но несравненно боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ший вред наносится душе человека! О этом гипнологи, в лучшем случае, и не помышляют. Гипноз, в особенности глубокие его 100дии, — это насилие над личностью. Сам Господь не начальствует над нами, ибо мы Его образ и подобие. Он терпеливо ожидает нашего обращения, обильно изливая на нас Свою милость и щедроты. Так насколько оправданно лишать человека критики и растрибуналка, даже на короткое время, даже с благой, казалось бы, целью? Оправдания этому нет. Человек — величайшая тайна, и нам, грешным, про100 не дано знать и созидать, что испытывает душа в гипнотическом состоянии, что происходит в глубине человеческого духа. Ни один святой не прибегал к тому, чтобы исцелять человека в измененном состоянии сознания. Кротко и смиренно угодники Божий являли дар целительства людям, который стяжали от Господа за святость жизни. В “Журнале Московской Патриархии” читаем о гипнозе как о явлении, “разрушающем дух человека”. Гипноз назван “сознательным служением злу”. Подчеркнуто, что в гипнозе используются темные силы духовного мира (ЖМП. № 12. 1989. С. 45–46). Обращение к гипнотизерам строжайше запрещено для православных христиан.
Известны случаи тяжелых психических заболеваний у людей опосля сеансов колдунов, колдунов и, как это ни прискорбно сказать, врачей. Имена Тарасова, Кашпировского у многих на слуху. Во время выступлений прямо либо косвенно ими используется гипнотическое воздействие. Приведу некоторые данные. Профессор В. Лебедев сообщает: “Обследовано 2015 школьников, 93% были вовлечены в сеансы Кашпировского. Во время сеансов отмечаются навязчивые движения, истерические реакции, галлюцинаторные феномены и другие психические нарушения. У 42% был отмечен гипнотический сон, опосля сеансов у 7% деток выявлены различные формы психической дезадаптации. Четко наметилась тенденция повышения внушаемости и рост истерических реакций. В результате телесеансов некоторые детки впадали в состояние каталепсии при виде только фотографии Кашпировского”. Мне приходилось созидать прямо-таки беснования некоторых пациентов опосля выступлений Кашпировского. Скажу откровенно, я не мог еще тогда поставить духовный “диагноз” происходившему, но весь кошмар душа чувствовала явственно. Позднее пришло и понимание. Следует сказать, что гипноз со временем приоретает роль наркотика. Одни и те же люди прогуливаются от гипнотизера к гипнотизеру, стремятся почаще испытывать “необыкновенные” состояния. Как жалко этих людей! И как преступно поступают те, кто приводит их к подобной зависимости.
Исследованиями установлено, что между терапевтической эффективностью при лечении словом (психотерапия) и глубиной гипноза нет взаимосвязи. Другими словами гипноз для лечения боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных попросту не нужен. В последние годы в специальной литературе появилось много публикаций, свидетельствующих о дезорганизации психической деятельности человека опосля нередкого применения к нему глубокого гипноза.
Таковым образом, православный доктор раз и навсегда должен отказаться от данной для нас темной силы и исключить гипноз из своего лечебного арсенала.
Йога
Как-то еще в школьные годы мне попкались в руки 100тьи о йоге в журнале “Наука и жизнь”. Редколлегия в ту пору, видимо, сама была увлечена данной для нас экзотической диковинкой, потому что 100тьи занимали солидный объем и выходили регулярно целый год.
Словом, я занялся йогой. Первое время осваивал хатху, которая связана с совершенствованием физических функций организма. И действительно, спустя полгода я стал погибплче, выносливее, стройнее. Но что произошло дальше? Главным делом для меня 100ла медитация. Уроки в школе я практически запустил, резко похудел и с проявлениями невротического срыва обратился за помощью к психотерапевту. Сейчас я практически убежден в том, что это было действием злых сил. Дело в том, что хатха-йога — только первый шаг, опослядующие шаги ведут к раджа-йоге и буддизму с его системой ценностей. Таковым образом, хорошейке самочувствие только приманка. Иеромонах Серафим Роуз детально исследовавший этот вопросец, однозначно утверждает, что занятия йогой только ради телесного здоровья уже подготавливают человека к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не додумывается.
В чем нужно разобраться прежде всего? Следует уяснить, что путь раджа-йоги есть путь искания Бога внутри себя. Согласно с сиим, пишет православный писатель и философ М. В. Лодыженский, проповедующие раджа-йогу индусы отрицают божественное откровение в том смысле, как его понимают христиане. По их убеждению, откровение идет не из какого-то особого источника, но оно есть раскрытие высшего “я” в самом человеке. Следуя сиим воззрениям, учителя йоги, как и индуизма, внушают своим ученикам, что они частицы самого божества и при определенном усердии можно добиться святости и могущества.
Как явствует из вышесказанного, йога (читай индуизм) — это антихристианство. Священник Родион в книге “Люди и демоны” весьма точно сравнивает утверждения йогов с мыслями возклиноктавшего о для себя Денницы, который пал с неба и стал сатаной (Исайя, 14, 14). Христианин уповает на Господа, на Его милость и благоотдать, но никак не на собственную немощь и грехи.
Желаю сказать следующее. Понятно, что каждое направление в медицине и психологии имеет свою идеологию, собственный мировоззренческий базис. Например: йога-индуизм, акупунктура — буддизм, колдовство — сатанизм, психоанализ — богоборчество и т.д. В связи с сиим нужно задумамася прежде, чем дать свое здоровье в руки того либо другого лекаря, пользоваться той либо другой психологической техникой. Лучше в сложных, спорных ситуациях попросить совета духовника либо приходского православного священника. Можно прибегнуть за разъяснением к верующему врачу. Будьте бдительны!
Пастырская психиатрия (отрасль клинической медицины, изучающая психические расстройства через призму методологии медицины)
Среди всех медицинских специальностей существует одна, которая вплотную Может соприкасаться с пастырством. Название ее- психиатрия. Наверное, не будет преувеличением сказать, что многие священники за годы своего служения встречались у исповедного аналоя либо во время иного душепопечительства с ситуациями, когда их духовное чадо обнаруживало некоторые эмоциональные, поведенческие либо мыслительные расстройства. Встречаются и случаи пастырского окормления психических боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных, находящихся в состоянии ремиссии. И наконец, выделяется обширная группа пограничных (на грани здоровья и болезни) психоневрологических нарушений, распространенность которых достаточно велика.
Существуют состояния души, как указывает архимандрит Киприан (Православное пастырское служение. Париж, 1957) которые трудно определить категориями характерственного богословия и которые не входят в понятия добра и зла. Эти состояния принадлежат не к аскетической области, но к психопатологической и развиваются от плоти, от естества.
Раньте учащиеся Духовной академии знакомились с пастырской психиатрией. В настоящее время предмет этот не изучается по причинам организационным, связанным с его преподаванием. Однако вопросец этот оживленно обсуждается и, желается мыслить, — решится положительно.
Пастырская психиатрия стремится проникнуть в те сферы душевной жизни, которые не квалифицируются как грех, но “соседствуют” с ним либо “подталкивают” болеющего к последнему. Например, тревога (если это симптом) не является грехом, однако может привести к тяжким последствиям ее обладателя. В результате психической болезни душа человека вроде бы покрывается “дымкой тумана”, который нужно рассеять. Таковая душа, как правильно заметил один священник, теряет путь к Господу. Воля человека ослабелляется. Пастырские наставления оказываются преждевременными, потому что не могут быть восприняты страждущим адекватно. Вылечивать такие хвори исключительно аскетическими средствами не всегда оправданно. Тут будет уместна помощь психиатра. Хорошо, если в приходе окажется православный доктор. В таком случае священник может воспользоваться его помощью. Знания по психиатрии самому батюшке тоже сгодятся. Психиатрия в этих ситуациях не противо100ит пастырству, но стремится обогатить его некоторыми сведениями. Задача священника — настроить окормляемого на терпение и смирение, помолиться за него. Задача врача — уповая на помощь Божию, вылечивать душевные расстройства методами современной медицины. Психиатр-психотерапевт, воздействуя на волю человека, его разум и эмоции, помогает преодолеть болезнь либо ее последствия. Он пытается устранить патологические симптомы и синдромы со 100роны центральной нерв (составная часть нервной системы; покрытая оболочкой структура, состоящая из пучка нервных волокон)ной системы, такие, как депрессия, тревога, астения и др., которые возникли не ввиду вражеского искушения, но по причинам биологическим и наследственным. По своем выздоровлении (когда это бывает возможно) человек вновь возвращается в обычное состояние. Он может трезво смотреть на окружающую жизнь и на себя, посещать храм Божий, молиться, работать на благо семьи и общества. По мере выздоровления боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного “удельный вес” психиатрической помощи будет ишакабевать, а духовной, напротив, возрастать.
Безусловно, вышеописанное только эскизно изображает такую сложную область знаний, как пастырская психиатрия. В качестве иллюстрации к сказанному приведу пример из книги известного русского психиатра и глубоко верующего человека Д.Е. Мелихова “Психиатрия и проблема духовной жизни”. Создатель в одной из глав описывает болезнь Достоевского и опыт его духовного пути.
“Весьма поучительным для священника примером врожденной наследственной эпилепсии является болезнь Ф.М. Достоевского: гениальный писатель страотдал с 15 лет эпилепсией. Это была относительно благоприятная по течению форма смешанной эпилепсии с редкими припадками и эквивалентами, благодаря чему он до конца жизни сохранил творческие способности, хотя и страотдал значительными дефектами памяти. Заболевание отдало обострение в студенческие годы, а потом в период суда, смертного приговора, лет каторги и солдатской службы.
Грубой ошибкой являются наивные попытки объяснить болезнью, выводить из болезни мировоззрение и творчество писателей либо общественных деятелей. Ф.М. Достоевский был гениальным писателем “не благодаря, а вопреки” болезни. Будучи писателем автобиографическим, он в своем творчестве показал, в частности, и все многооразие и противоречивость проявлений и переживаний неуравновешенных типов человеческой личности. В то же время, как верующий человек, вера которого прошла “через все горнила сомнений”, он в ряде своих героев отразил и попытки осмыслить свою болезнь, и опыт борьбы с болезные…
Князь Мышкин и Рогожин в “Идиоте”; ясность, смирение и вера старца Зосимы и мятеж Ветлана Расправамазова; ясность и чистота Алеши Расправамазова и глубокое моральное уродецство (“инфернальность”) Федора Расправамазова и Смердякова; безудержная власть влечений и аффектов у Димитрия, сменяющаяся глубоким покаянием, жаждой избавления методом страданий и т.д. Он сознавал себя пленником своей судьбы и болезни и вел с ней борьбу. Двойственность, двойничество — судьба не только его героев, многие из которых погибплнут в борьбе со своими двойниками. Двойничество он сознавал и внутри себя и к концу жизни подводил итоги своего опыта борьбы с ним. …Но Достоевский до конца своих дней сохранил творческие силы, критическое отношение к болезни, к своему характеру и живое сочувствие к людям. Двойничество было трагедией боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного гения и его героев. Но он сохранил, как писал о нем Страхов, “глубокий душевный центр, определяющий все содержание разума и творчества”, из которого исходила энергия, оживляющая и преоразующая всю деятельность…
На этом примере можно кратко суммировать отношение самого верующего боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного к проявлениям болезни и наметить основные полосы поведения священника-душепопечителя с боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ными эпилепсией. Можно выделить две основные обязанности священника в отношении нездоровых:
1) побудить боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного к врачебному обследованию и в случае необходимости — систематическому лечению и
2) посодействовать боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ному в борьбе с болезнью, в критическом осознании и преодолении своих аномалий характера и поведения.
Доктор-психиатр может вылечивать боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного в периоды острых психоклич, посодействовать сделать приступы болезни и припадки наиболее редкими и по возможности предупредить их рецидивы. Роль духовника особенно важна для этих боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных в периоды между припадками, когда они осознают мучительные противоречия полярных состояний подъема и упадка, озарения и дикого гнева, просветления и помрачения сознания, полярных состояний благостного доброжелательства к миру и людям и мрачного озлобления, раздражения, подозрительности и морализующих поучений… Поведение священника определяется общей задачей пастырства посодействовать человеку найти глубину покаяния, вос100новить правильное духовное ощущение жизни в душе человека, правильное отношение к своему греху и к своему бессмертному человеческому достоинству, которое подвергается таковым драматическим испытаниям у боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных, когда двойничество выражено очень”.
О болезнях и болеющих. Болезнь — посещение Господне
Нет человека на Земле, лишенного болезней и скорлупи. Грех прародителей изменил то высокое положение, какое Господь даровал людям. И, потеряв Эдем, человек приорел… тление и погибель. Но милость Божия не оставляет нас, грешных и недостойных. Они (болезни, скорби) и тяготы нам, и вразумление, и награда от Бога. Ими мы, перенося безропотно, глазащаемся от грехов, возрастаем духовда и приуготовляемся к вечности. Смирение и терпение, упование на Госпону и Его благую волю — вот сущность истинно христианский настрой. Если поведение таково, то оно укрепляет болеющего характерственно, вменяется ему за подвиг. В этом случае человек перед лицом скорлупи и недугов являет победу духа над плотью, добра над злом. Спаситель наш препоотдал нам пример величайшего терпения, любви и кротости, перенося крестные страдания и молясь за своих распинателей.
Болезнь — это время самопроверки, время размышлений, время покаяния. Будем же помнить, что все от Бога: и болезнь, и здоровье. А все, что от Бога, то нам во благо. Посему не будем унывать. Милосердный Господь не отправит каждому из нас искушений паче меры, ибо, по слодля вас апо100ла, “верен Бог, который не попкустит для вас быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” (1 Коринф. 10,13). Будем хранить в сердце и то, что “многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие” (Деян. 14, 22).
Напротив, ропот, протест, озлобленность на всех и вся разоряют внутренний мир, усугубляют страдания, а главное — разумаляют либо уничтожают тот духовный плод, ради которого оно посылалось. Плод этот — наше спасение. Осознать и осознать это нам иногда мешают не достаточноверие, беспечное отношение к для себя и другое тому схожее.
Годы атеизма не прошли бесследно. Выросло практически два поколения людей, не знавших Бога и Его святую Церковь. В своей практической врачебной деятельности я нередко сталкиваюсь с ситуациями, когда болящий либо скорбящий человек не понимает духовного смысла страдания (имею в виду крещеных православных), весьма тяготится своим самочувствием, полон уныния и печали. Бывает и того ужаснее: отчаяние, тоска, желание погибели…
Есть и другая проблема, которая не может оставить равнодушным ни одного верующего врача. Бездуховность, царившая последние семьдесят с лишним лет в обществе, естественно, поразила и медицину со всеми вытекающими отсюда последствиями. Как здесь не вспомнить дорвееволюционные боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ницы. Иконы, возженные лампады, сестры милосердия, священник, исповедующий, причащающий, соборующий. Все это было… Радует, что сейчас по милости Божией эта традиция понемногу возрождается. Пока не повсеместно, но воссоздаются и освящаются боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ничные храмы, в клиниках служатся молебны. В глазах боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ных людей появляются искры веры и надежды. В душах водворяются отрану и утешение. Желается веровать, что Господь даст нам время и силы, чтобы покаяться и исправиться.
Богу нашему слава сейчас и присда и во веки веков. Аминь.
Приложения по творениям святых
По творениям святых
Тело есть раб души, а душа — царствуйца, а потому нередко милосердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряется болезнями: от этого ишакабевают страсти и человек приходит в себя; ну и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.
Отними грех, и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает святого Василий Великий: “откуда недуг? откуда повреждения телесныя? Господь сделал тело, а не недуг; душу, а не грех”. Что все-таки паче всего полезда и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многооразным недугам.
Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вме100 подвига либо даже наиболее.
Один 100рец, страдавший водяною болезнию, говорил братиям, которые приходили к нему с желанием вылечивать его: “Отцы, молитесь, чтобы не подвергся подобной болезни мой внутренний человек, а что касается до настоящей болезни, то я прошу Бога о том, чтобы Он не вдруг освободил меня от нея; ибо, поколику , потолику (2 Коринф.4,16)”.
Во время болезни мы чувствуем, что жизнь человеческая подобна цветку, который практически тотчас засыхает, как скоро он распускается, и — облаку, которое рассеивается и не оставляет следа; что наши деньки исчезают, как тень; что наше тело сохнет, подобно траве полевой, что жизнь самого крепчалкого человека есть только дыхание, что с каждым дыханием она сокращается, и что биение его пульса подобно ударам маятника приближает его к последнему часу, который практически всегда лупит именно в ту минуту, когда человек думает, что до этого часа еще весьма длительно.
О, болезнь, горькое, но здоровое лекарем во! Как соль предотвращает гнилость рыбы либо мяса, так и всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления греховного и не попускает страстям — червям душевным зарожотдаться в нас.
Терпеть либо не терпеть в страдании, однако ж не миновать того, и нетерпением страдания не отвратить, которое промысл Божий нам определил. А от нетерпения не другое что, как вред и пагуба опослядует. Терпением облегчается всякое страдание. Посмотри на тех, которые в долговременной находятся болезни, либо которые долговременно посиживают в темнице; так они к тому бедствию терпением привыкли, что аки бы не чувствовали того. Скорбь бо терпение соделывает. (Римл. 5, 3). Напротив того, нетерпением умножается болезнь…
Ужас за тело бывает в людях настолько силен, что воследствие оного нередко остаются они неспособными совершить что-либо достославное и досточестное. Но когда на ужас за тело приникает ужас за душу, тогда ужас телесный изнемогает пред страхом душевным, как воск от силы пожигающего огня.
***
И когда находишься в болезни, скажи: “блажен сподобившийся быть искушенным от Бога в том, за что наследуем жизнь”. Ибо недуги посылает Бог для здравия души.
Прошу тебя, отпрыск мой, терпи и благодари за преткновения, случающиеся в болезни, по слову сказавшего: “все, елико аще нанесено ти будет, приими за благо” (Сир. 2, 3), чтобы намерение Промысла исполнилось на для тебя, отпрыск мой, так, как Ему благоугодно. Итак, будь супругествен, укрепляйся о Господе и (уповай) на Его попкечение о для тебя.
Бог с тобой!
Болезнь посылается иногда для глазащения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.
За все благодарите Бога; и за нездоровье благодарите. Мне со 100роны легко так говорить; для вас же на самом деле не легко, быть может, так чувствовать. Всяко при слове о терпении и молюсь, да даст для вас Господь благодушно перенесть болезнь и обучиться в ней чему-нибудь. Для чего же связал вас Господь, кто угадает? Но то несомненно, что и это попкущено для вас в видах споспешествования целям жизни, которую вы избрали и в которой хоть кое-как дернажимать себя 100раетесь. С данной для нас 100роны можда и не пытать наиболее дела болезни вашей. Супругества для себя к благодушному терпению, в минуты отяжеления страданий, отыскивайте, кроме сказанного, в воспоминании терпения всех святых и особенно мучеников. Сколько и как терпели?! И вообразить трудно. Ну и всем — “многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие” (Деян. 14,22).
И то, что обетовано Господом, называется венцом. Чего же ради? Того ради, что туда нельзя взойти без страданий. Туда дорога одна — крест произвольный либо непроизвольный.
Ангел Хранитель да приносит для вас утешение и благодушие! На то, что шум в нагове не дает удернажимать мысли, не пеняйте. Бог судит душу по тому, что от ней самой зависит, а не по тому, в чем она не властна. В сердце держите намерение не отходить от Господа, и Он примет сие дело.
Сейчас для вас нужно оставить свое постническое правило. Опосля отпоститесь, если Богу угодно будет поднять вас; а сейчас, в болезни, в виде лекарства, можно есть все, по совету доктора.
***
Есть болезни, на исцеление коих Господь налагает запрет, когда лицезреет, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье.
Болезнь есть вразумление нам Божие и служит к преуспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Божиим? Но чего же не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? И терпение привело его наконец к беспримерной славе. Потерпи и ты немного (в болезни) и (Иоан. 11, 40). А что поститься не можешь (в болезни), не скорби. Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. К тому же что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апо100ла: (2 Коринф. 12, 10). А болезнь наиболее этого наказания, и вменяется вме100 поста, — и ценится даже наиболее его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего. Вме100 того, чтобы ишакалупить силу тела постом, оно бывает уже ослабеллено болезнию. Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и 10 раз в денек будешь есть, не печалься; ты не будешь осужден за то, потому что поступаешь так не в поблажку для себя.
***
(Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ному унывающему). Облобызай страдания Спасителя нашего, — вроде бы и ты вместе с Ним терпел поношения, раны уничижения, оскорбление через оплевание, укоризну багряницы, позор тернового венца, оцет с желчию, боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение) от вонзения гвоздей, прободение накапливайем, излияние воды и крови, — и заимствуй из этого отраду болезням твоим. Господь не оставит вотще труда твоего. Он попкустил для тебя потерпеть малую болезнь для того, чтобы ты не чужд был святых, когда увидишь их в оный час носящими плоды терпения скорлупи и прославленными, но был сообщником их и Иисуса, имея дерзновение пред Ним со Святыми. Не печалься же; Бог не запамятовал тебя, но выпекается о для тебя, как о искреннем Своем отпрыску, а не как о прелюбодейчище.
Все от Бога, — и благое и скорбное, но одно — по благоволению, другое — по домостроительству, третье — по попкущению. По благоволению, когда живем добродетельно; ибо угодно Богу, чтобы живущие добродетельно украшались венцами терпения; по домостроительству, когда, впадая в прегрешения, бываем вразумляемы; по попкущению же, когда и вразумляемые не обращаемся. — Снова домостроительно Бог наказует нас, согрешающих, чтобы не были мы осуждены с миром, как говорит Апостол:(1 Коринф. 11,32).-В сем разуме — (Амос. 3, 6), таковы: голод, язвы, болезни, поражения, брани; ибо все это служит к глазащению от грехов. — Попускает же Бог и совершенно оставляет тех, которые либо не желают жить без греха, либо вразумляемые не обращаются, но пребывают во грехе. Тогда Бог , т. е. попускает их свободе (Римл. 1, 28).
Когда, например, боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной расположится благодушно переносить болезнь свою и переносит; неприятель, зная, что таковым образом он утвердится в добродетели терпения, подступает расстроить такое его благорасположение. Для этого начинает приводить ему на мозг многие добрые дела, которые мог бы он совершить, если бы находился в другом положении, и 100рается убедить его, что если б был здоров, как добре поработал бы Богу и сколько пользы принес бы и для себя и другим: прогуливался бы в церковь, вел бы беседы, читал бы и писал в назидание ближним, и под. Заметив, что такие мысли принимаются, неприятель почаще приводит их в мозг, размножает и раскрашивает, проводит до чувства, вызывает желания и порывы к делам тем, представляя, как хорошо шли бы у него те либо другие дела, и возбуждая жаление, что связан по рукам и ногам болезнию. Не достаточно-помалу при нередких повторениях таковых мыслей и движений в душе желание переходит в недовольство и досадование. Прежнее благодушное терпение, таковым образом, расстраивается, и болезнь представляется уже не как врачевство от Бога и поприще для добродетели терпения, как нечто неприязненное делу спасения, и желание освободиться от нее делается неудержимым, все еще в видах получения чрез то про100ра для доброделания и угождения Богу всяческого.
Доведши до этого, неприятель украдает из разума его и сердца эту благую цель желания выздоровления и, оставляя одно желание здоровья как здоровья, заставляет досадливо смотреть на болезнь, не как на препону к добру, как на нечто неприязненное {само по себе}. От этого нетерпеливость, не врачуемая благопомышлениями, берет силу и переходит в ропотливость и лишает боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного прежнего покоя от благодушного терпения. А неприятель радуется, что успел его расстроить. Точь-в-точь таковым же образом расстраивает неприятель бедного, терпеливо переносящего участь свою, рисуя ему, какими добрыми делами украсился бы он, если б имел состояние.
От всех таковых искушений избавляется легко, кто, имея опытного руководителя, советника и собеседника, с смиренною покорностию следует их указаниям. А кто лишен почему-либо такого блага, тот да внимает для себя и строго учится различать доброе от худого по началам христианским, которыеми должна устрояться жизнь всех нас. Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться обширнее нашему доброделанию, не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностию и не слушайся никаких внушений, отклоняющих тебя от сей покорности. Отправив таковой случай, Бог ничего от тебя не ожидает, кроме того, чтобы ты дернажимал себя и действовал так, как требует и как дает возможность посетивший тебя случай. Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной ли ты либо бедный, терпи. Ничего, кроме терпения, Бог от тебя не требует. Терпя благодушно, ты будешь находиться непрерывно в добром деле. Когда ни воззрит на тебя Бог, будет созидать, что ты делаешь добро либо пребываешь в добре, если благодушно терпишь, тогда как у здорового дела добрые идут с промежутками. Почему желая перемены своего положения, ты желаешь променять лучшейке на худшее?
От всеблагого Бога только благое происходит, а не злое, — и самая болезнь твоя есть благо, а ты ропщешь, не достаточнодушествуешь, унываешь: терпи, благодари: за вольные сласти в юности — невольные болезни в старости.
***
Страдающий плотию пере100ет грешить (1 Петр. 4, 1). Вот почему страдания, крест необходимы для христианина: без страданий, без удручения плоть наша дурачится, беснуется, грешит, Бога гневит, для себя и душе напасти творит. О плоть окаянная, многострастная, из-за которой все неудачи в человечестве! О сердце многострастное, скверное! Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7, 20–23). Вот где источник зла в человеке — в сердечко!
Авва Пимен Великий говорил: “Равны следующие три: — когда кто безмолвствует правильно; когда болен и благодарит Бога; когда кто находится в нелицемерном послушании. У этих 3-х одно делание”.
О страданиях малышей
О этом спросил преподобный Григорий блаженного Нифонта [святой Нифонт, Кипрский епископ], говоря:
“Вот, и еще, отец мой, вижу, что в свирепых болезнях страждут младенцы: какой грех сотворили они? Как осознать, за что низлагает их Бог?”
Отвечал блаженный: “Когда умножаются грехи человеческие, и уже неисцельна 100новится злоба людей, тогда Господь восхищает к для себя деток их и посылает на их многочисленные и тяжкие болезни, чтобы сиим уцеломудрить их родителей. Видя мучения деток своих, греха не сотворивших, не устрашатся ли и не обратятся ли они сами на покаяние? Не воскликнут ли они: — “горе нам грешным, что за наши беззакония мучатся незлобивые младенцы! Что все-таки будет нам, окаянным, в страшный денек второго пришествия Господня?” — И если, видевши то, родители не исправятся, но пребудут в прежнем нечестии, то подвергнутся еще боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шей страшной муке, потому что наказаны были и не уразумели. Детям же, тут пострадавшим и мученным ради обращения к покаянию родителей, воздадутся Господом венцы и почести в веке бесконечной жизни”.
“Но, отец святой! — сказал на это преподобный Григорий блаженному Нифонту, — ведь в Писании сказано, что каждый по делам своим приемлет, но не сказано — за грехи другого”.
Отвечал блаженный Нифонт: “Милосердный Господь лицезреет окаменение человеческого сердца и неразумие, ибо многие, живущие в мире, подъемля на себя труды великие ради тщеславия, на Бога ропщут и в печали своей даже погибель призывают, а в грехах своих не каются и о душах своих попкечения не имеют. По этой-то причине 1осподь наказывает как деток, так и самих родителей различными неудачами, чтобы болезнью деток глазастить родительские беззакония и возбудить самих родителей к принесению покаяния и тем оправотдать их на Страшном Суде Своем. Итак, отпрыск мой, знай, что младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную их погибель получить жизнь нетленную, а родителям их удо100иться за их страдания целомудрия истинного покаяния”.
О служении нездоровым
Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ным угождай, главное для того, чтобы чрез это приорести милосердие, как я нередко говорил; притом же, когда и ты заболеешь, то Бог воздвигнет человека, который послужит для тебя; ибо Он сказал:(Мф. 7, 2).
***
Другой служит боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ному, но служит для того, чтобы иметь награду; это также неразумно. И потому если с ним случится что-либо скорбное, то это легко удаляет его от этого доброго дела, и он не достигает конца его, потому что делает оное неразумно. А разумно служащий служит для того, чтобы приорести милостивое сердце, чтобы приорести чувство сострадания: ибо кто имеет такую цель, тот, что бы ни случилось с ним, скорбь ли снаружи, либо сам боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной помалодушествует против него, он без смущения переносит все это, взирая на свою цель и зная, что наиболее боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной благотворит ему, нежели он боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ному. Поверьте, что кто разумно служит боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ным, тот освобождается и от страстей, и от браней. Я понимаю брата, который терпел брань от нечистых помыслов и освободился от нее тем, что разумно служил боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ному, страдавшему водяною заболеванием.
Однажды Авва Агафон на улице города отыскал государствника; 100рец, продав свое рукоделье, нанял хижину для боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного и оставался при нем четыре месяца до выздоровления странника.
Житие преподобного отца нашего Пимена Многоболезненного
Память 7 авгу100 (20 авгу100 по новому стилю).
Приступая к повествованию о блаженном Пимене, заметим, что тут мы познакомимся с великими его страданиями и узнаем о примере безропотного перенесения недугов и научимся, как переносить доблестно, с благодарением, болезни телесные и как в немощи совершается сила Божия.
Блаженный Пимен родился на свет боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ным, боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ным он и вырос. Но сия телесная болезнь не отдала в нем места болезни душевной. Он был чист от всякого порока и от утробы матери не знал скверного греха. Много раз молил он родителей своих дать его в монастырь, где бы он мог принять пострижение в иноческий образ; но чадолюбивые родители не хотели рас100ваться с отпрыском. Они желали иметь его наследником по смерти своей и потому отказывались исполнить его просьбу. Однажды тяжко занемог блаженный. Казалось, что он уже был близок к смерти; все отчаялись в его жизни. Тогда, понужденные несчастием, родители принесли отпрыска в Печерский монастырь и 100ли просить преподобных отцов молиться о болящем, чтобы Господь исцелил его от недуга. Преподобные же отцы те, несмотря на продолжительную и усердную молитву, не могли оказать ни малейшей пользы болящему, ибо молитва его преодолела молитвы всех. Сам болящий не просил для себя здоровья у Господа, но, напротив, молился о продолжении болезни, зная, что если он был бы здрав, то родители взяли бы его из монастыря и лишили осуществления заветного желания. Потому что отец и мама были тут и не давали возможности отпрыску принять пострижение, то блаженный впал в великую печаль и прилежно начал молиться Богу о исполнении желания своего, и вот в одну ночь (то есть темное время суток), когда слуги и родители его спали, вошли к нему светлые ангелы, одни в образе прекрасных юношей, другие в образе игумена и братии, неся в руках свечи, Евангелие, власяницу, мантию, куколь и все, что необходимо для пострижения, и сказали ему: “Желаешь ли, что- бы мы постригли тебя?” Блаженный же с радостью отвечал: “Ей! желаю! Бог послал вас, Господие мои; молю, исполните желание сердца моего”. Тогда они начали предлагать вопросы, совершая все по порядку, как пишется в уставе иноческого пострижения. Итак, постригли его в великий ангельский образ, облекли в мантию и куколь, нарекли его Пименом. Вручив же ему, по обычаю, свечу горящую, сказали: “40 дней и ночей пусть не угасает свеча эта”. Вместе с тем они предсказали ему всегдашнее страдание от телесных болезней, заметив при всем этом, что получение здравия будет знамением наступления смерти. Совершивши все это, они лобзали его и ушли в церковь, взяв власы его в убрус, который положили на гроб преподобного Феодосия.
Братия же, находящаяся вблизи в келлиях своих, услышав голос пения, разбудила прочих, полагая, что игумен с некоторыми постригает болящего либо что болящий уже пре100вился, и поэтому все вместе пришли в ту келлию, где лежал блаженный. Но, придя, отыскали здесь всех спящими; отец, мама и слуги также спали. Между тем, всюду распространялось благоухание; болящий, находясь в бодрственном состоянии, был исполнен радости и веселия и облечен в иноческую одежду. Братия тогда с удивлением спросили болящего: “От кого, брате, принял ты пострижение? и что за пение слышали мы тут, коего, однако, родители, бывшие у одра твоего, не слышали?” Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной отвечал: “Думаю, что игумен, придя с братиею, постриг меня и именовал Пименом; те-то и песнопения совершали, что вы слышали, и свечу, которую вы сейчас видите, дали мне, сказав при всем этом, что она будет пылать непрестанно в продолжение 40 дней и ночей. Власы же мои взяли они в убрус и отправились с ними в церковь”. Слыша это, братия тотчас отправилась к церкви. Церковь оказалась запертой. Тогда разбудили пономарей и спросили их: не входил ли кто в церковь опосля повечерней молитвы? Они отвечали, что никто не входил, потому что и ключи спрятаны у эклисиарха. Разбудили и эклисиарха: тот брал ключи, которых не давал никому, и начал двигаться в церковь, и вот на гробе преподобного Феодосия отыскали власы, лежащие в убрусе. Тогда рассказали обо всем этом игумену. Игумен же, весьма удивившись, начал находить тщательно, кто бы мог постричь этого блаженного Пимена, но не находил такового. И всем 100ло понятно, что это совершилось по промыслу и воле Божией свыше, чрез святых ангелов Господих. Игумен с братией рассуждали, можно ли вменить то пострижение блаженного во утомившисьное пострижение? Но потому что имели свидетельство, именно власы, найденные на гробе преподобного Феодосия и чудесно сюда перенесенные, а также свечу, неугасаемо горящую в продолжение сорока дней; взирая на все это, игумен с братиею признали излишним творить над преподобным свое пострижение, но только сказали: “Довольно, брат Пимен, для тебя; ты от Самого Бога получил иноческий образ и нареченное имя. Но только скажи нам (спрашивал его игумен, придя с книгами пострижения): каковы были постригшие тебя? и не оставили ли чего-нибудь написанного в книгах этих?” Блаженный же Пимен сказал игумену: “Почто меня искушаешь, отче! Ты сам, со своею братиею, придя сюда, совершил нужно мною все, что написано в книгах этих. При всем этом сказал мне к тому же то, что во всю жизнь мне пред100ит пребывать в болезни, и что здравие, чтобы я мог своими руками понести собственный одр, будет подано мне пред исходом моим. И сейчас прошу, моли о мне, отче святый, да подаст мне 1осподь терпение”. Слыша это, все оставили его с миром. Блаженный же Пимен, согласно пророчеству постригших его, много лет лежал в тяжкой и весьма зябкой болезни, так что прислуживавшие ему гнушались, неоднократно оставляя его без еды и пития в продолжение 2-ух и даже 3-х дней. Он же с радостию все терпел и благодарил о всем Бога.
Случилось некогда, что один боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной был принесен в монастырь Печерский и пострижен. Братия же, заботящаяся о служении боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ным, взяла и этого и принесла к блаженному Пимену, чтобы служить обоим вместе; но нередко службой данной для нас пренебрегала, оставляя забытыми обоих болящих; они изнемогали от жажды. Тогда блаженный Пимен сказал другому болящему: “Брат! Потому что прислуживающие нами гнушаются, то желал ли бы ты быть на службе данной для нас, если б вос100вил тебя Господь?” Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной обещал блаженному, что он будет до смерти своей усердно служить болящим. Блаженный Пимен сказал ему: “Вот, Господь отнимает болезнь твою от тебя и, сделавшись здравым, исполни обещание твое, служа мне и подобным мне. На нерадивых же о таковом служении Господь наведет болезнь свирепую, чтобы они, наказанные так, получили спасение”. Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной тотчас поднялся совершенно здравым и начал служить преподобному Пимену, а прежние его прислужники, гнушавшиеся своего дела — служения боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ным, были объяты недугом, по слову блаженного. Исцелившийся от недуга брат служил усердно, но, побыв немного в таковом деле, и он уклонился от Пимена воследствие зябкой болезни блаженного и оставил его без хлеба и воды. Удалившись же, лег в одной храмине для от дыха. И вот внезапно поразил его огненный недуг и, не способен будучи встать и стерпеть 3-хдневной жажды, он начал кричать: “Спасите меня, ради Господа, ибо умираю от жажды”. Братия, услышавши вопль, пришла к нему и, видя его, одержимого свирепым недугом, сообщила о этом блаженному Пимену, говоря: “Брат, служивойший для тебя, умирает”. Блаженный же Пимен сказал: (Гал. 6, 7). Потому что оставил меня без еды и пития, то и сам восприял это, солгавши Богу и презрев слабость мою. Но потому что мы научены от Господа не воздавать зла за зло, то пойдите и скажите: “Пимен зовет тебя; вставай и иди”. Когда пришедшие произнесли это боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ному, он почувствовал себя здравым и, вставши, сам пришел к блаженному. Блаженный увещевал его, говоря: “Не достаточноверный! Вот ты сейчас здоров; смотри, не согрешай боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ше. Не знаешь ли, что равную мзду иметь будут — болящий и служащий ему, ибо терпение убогих не умернет до конца; но, получая тут скорбь и туту, они будут иметь удовлетворенность и веселие там, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная. Ради этого, брате, я и терплю сие. Бог же, Который тебя исцелил, по моей молитве, от недуга твоего, тот может и меня вос100вить от одра этого и исцелить болезнь мою. Но сам я не желаю этого, ибо — сказал Господь, (Мф. 10,22). Лучше в жизни данной для нас я сгнию весь, зато в будущей плоть моя будет без истления. Тут потерплю смрад, зато там исполнюся неизреченного благоухания. Добро, брат, и великое счастье пред100ять в светлом, чистом и пресвятом месте в церкви, где невидимо с ангельскими силами воссылается песнь Богу, ибо церковь — небо земное нарицается, и 100ящие в ней вроде бы на небеси пред100ят. И что значит эта темная и смрадная храмина, не прежде ли это суда — трибунал и прежде бесконечные муки — мука. Но кто с благодарением и покорностью терпит тут, тот достойно может сказать:(Пс. 39, 2). Утешая таковых, и апостол говорит:(Евр. 12, 7), убо прелюбодейчище есте, а не сынове. Увещевает нас, братие, к перенесению страдания и Господь, говоря: . Наставленный таковым увещанием блаженного, брат был глубоко тронут и с того времени неотступно служил святому Пимену. Доблестный же страдалец и достойный подражатель праведного Иова, воссылая непрестанные благодарения Богу, лежал, одержимый страданиями своими, в продолжение двадцати лет. Но вот приспел час и время преставления преподобного. Во святом Печерском монастыре явилось знамение. Ночкой над трапезною показалось вдруг три огненных столпа и отсюда простирались они ввысь по направлению к церкви. Бог известие, о чем говорило сие дивное знамение! Но истинно то, что Бог, в Троице прославляемый, творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный, уже прислал ангелов Своих за душой Многоболезненного Пимена, ибо в тот денек страдалец Пимен внезапно почувствовал себя здоровым и вызнал час исхода своего, как предсказали ему постригшие его. Восставши от одра своего, преподобный обошел все келлии, поклонился всем и простился с братиею смиренно. Болящим же братиям сказал: “Друзья мои и братия! встаньте и проводите меня”, — и тотчас, по слову преподобного, болезни их пропалли, и, встав на ноги свои здравыми, они пошли со своим благодетелем. Он же, войдя в церковь, причастился Божественных загадок, и опосля этого, взявши погребальный одр, без постороннего указания пути понес его к пещере, в коей никогда не был и которую не лицезрел от рождения своего. Войдя в пещеру, он поклонился гробу преподобного Антония и показал пространство, где желал быть положен. Потом преподобный на время замолчал и позже, обратившись к братии, торжественно сказал: “Вот, братие, пришли сейчас постригшие меня, чтобы взять меня с собою”, и вослед за этими словами возлег на одр и успе о Господе. Братия же с великою честию положила его на показанном месте в пещере и восхвалила Господа, дивного во святых Своих. Ему слава, честь и держава подобает сейчас и присда и во веки веков. Аминь.
Душеполезное чтение
Исцеление Н.А. Мотовилова святым Серафимом Саровским
За год до пожалования мне заповеди о служении Божией Матери при Чудеевской обители, великий 100рец Серафим исцелил меня от тяжких и неимоверных, великих ревматических и других болезней, с расслаблением всего тела и отнятием ног, скорченных и в коленках распухших и язвами пролежней на спине и боках, которыеми я страотдал неисцельно наиболее 3-х лет.
1831 года 9 сентября батюшка отец Серафим одним словом исцелил меня от всех болезней моих. И исцеление это было следующим образом. Повелел я везти себя, тяжко боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного, из сельца Бритвина, Нижегородского Лукояновского имения моего к батюшке О.Серафиму; 5 сентября 1831 года я был привезен в Саровскую пустынь; 7 сентября и 8‑го, на денек Рождества Божией Матери, удо100ился я иметь две беседы первые с батюшкой о. Серафимом, до обену и опосля обеда в монастырской кельи его, но исцеления еще не получил. А когда на другой денек, 9 сентября, привезен был я к нему в ближнюю его пустыньку близ его колодца, и четверо человек, носившие меня на своих руках, а 5-ый, поддерживавший мне нагову, принесли меня к нему, находившемуся в беседе с народом, во множестве приходившем к нему тогда, возле боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шой и весьма толстой сосны и до этого времени (6десятые года вышелшего 100летия) на берегу речки Саровки существующей, на его сенокосной пажнинке, меня посадили. На просьбу мою посодействовать мне и исцелить меня он произнес:
— Да ведь я не доктор. К докторам надобно относиться, когда желают вылечиваться от болезней каких-нибудь.
Я подробно рассказал ему бедствия мои и что я все три главные способы лечения испытал, а именно: аллопатией — вылечивался у знаменитых в Казани докторов — Василия Леонтьевича Телье и ректора Императорского Казанского Университета Карла Феодоровича Фукса, по знанию и практике своей не только в Казани и России, да и за границей довольно известного медика-хирурга; гидропатией — на Сергиевских минеральных серных водах, сейчас Самарской губернии; брал целый полный курс лечения и гомеопатией у самого основателя и изобретателя этого способа Ганнемана чрез ученика его, пензенского доктора Питерсона, — но ни от одного способа не получил исцеления болезней моих и потом ни в чем уже не полагаю спасения и не имею другой надежды получить исцеления от недугов, кроме как только только благодатиею Божией. Но, будучи грешен и не имеючи дерзновения сам ко Господу Богу, прошу его святых молитв, чтобы Господь исцелил меня. И он сделал мне вопросец: — А веруете ли Вы в Господа Иисуса Хри100, что Он есть Богочеловек и в Пречистую Его Божию Матерь, что она есть Приснодева? Я отвечал: — Верую!
— А веруешь ли, — продолнажимал он меня спрашивать, — что Господь, как прежде исцелял мгновенда и одним словом Своим либо прикосновением Своим все недуги, бывшие на людях, так и сейчас так же легко и мгновенно может по-прежнему исцелять требующих помощи одним же словом Своим, и что ходатайство к нему Божией Матери за нас всемогуще, и что по сему ходатайству Господь Иисус Христос и сейчас так же мгновенда и одним словом может исцелить вас?
Я отвечал, что истинно всему этому всею душой моей и сердцем моим верую и, если б не веровал, то не повелел бы везти себя к нему.
— А если Вы веруете, — заключил он, ‑то Вы здоровы уже!
— Как здоров? — спросил я, — когда люди мои и Вы держите меня на руках.
— Нет! — сказал он мне, — вы совершенно всем телом вашим сейчас уже здоровы совсем!
И он приказал державшим меня на руках своих людям моим отойти от меня, а сам, взявши меня за плечи, приподнял от земли и, поставив на ноги мои, сказал мне:
— Крепчалче стойте, тверже утверждайтесь ногами на земле… вот так! Не робейте! Вы совершенно здравы сейчас.
И позже прибавил, радостно смотря на меня:
— Вот, видите ли, как Вы хорошо сейчас 100ите? Я отвечал:
— Поневоле хорошо стою, потому что Вы хорошо и крепчалко держите меня! И он, отняв руки свои от меня, сказал: — Ну, вот уже и я сейчас не держу Вас, а Вы и без меня все крепчалко же 100ите; идите же смело, батюшка мой, — Господь исцелил Вас! идите же и трогайтесь с места!
Взяв меня за руку одной рукою своею, а другою в плечи мои немного подталкивая, повел меня по траве и по неровной земле около боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шой сосны, говоря:
— Вот, ваше боголюбие, как Вы хорошо пошли! Я отвечал:
— Да, потому что Вы хорошо меня вести изволите!
— Нет! — сказал он мне, отняв от меня руку свою. — Сам Господь совершенно исцелить Вас изволил, и Сама Божия Матерь о том Его упросила. Вы и без меня сейчас пойдете и всегда хорошо ходить будете; идите же! и стал толкать меня, чтобы я шел. — Да этак я упаду и ушибусь! — сказал я. — Нет! — противоречил он мне, — не ушибетесь, а твердо пойдете…
И когда я почувствовал внутри себя какую-то свыше осенившую здесь меня силу, приободрился немного и твердо начал двигаться, то он вдруг остановил меня и произнес:
— Довольно уже! — и спросил: — Что, сейчас удо100верились ли Вы, что Господь Вас действительно исцелил во всем и во всем совершенно?.. Отъял Господь беззакония Ваши и грехи Ваши глазастил есть Господь. Видите ли, какое волшебство Господь сотворил с Вами сейчас?! Верьте же всегда несомненно в Него, Хри100 Спасителя нашего, и крепчалко надейтесь на благоутробие Его к Для вас; всем сердцем возлюбите Его и прилепитесь к Нему всею душею Вашею и всегда крепчалко надейтесь на Него и благодарите Царствуйцу Небесную за Ее к Для вас великие милости. Но потому что 3-хлетнее страдание Ваше тяжко изнурило Вас, то Вы сейчас не вдруг помногу ходите, а постепенно: мало-помалу приучайтесь к хождению и берегите здоровье Ваше, как драгоценный дар Божий!..
И, довольно позже еще побеседовав со мною, отпустил меня на гостиницу совершенно здоровым.
Итак, люди мои пошли одни из леса и ближней пустыньки до монастыря, благодаря Бога и дивные милости Его ко мне, явленные в собственных глазах их, а я сам один сел с гостиником папой Гурием, твердо без поддержки народской сидя в экипаже, возвратился в гостиницу Саровской пустыни. А потому что многие богомольцы были со мною при исцелении моем, то прежде меня возвратились в монастырь, всем возвещая о великом чуде этом.
***
О. Иоанн Кронштадтский находился в царском дворце в Ливадии при последих деньках жизни Императора Александра Ш, и самая кончина Государя опослядовала в его присутствии. Боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ной Государь встретил о. Иоанна словами: “Я не смел пригласить Вас сам. Благодарю, что Вы прибыли. Прошу молиться за меня. Я весьма недомогаю…” Это было 12 октября 1894 года. Опосля совместной коленопреклоненной молитвы Государя наедине с о. Иоанном опослядовало значительное улучшение здоровья боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ного и явились надежды на его полное выздоровление. Так продолжалось 5 дней; 17 октября началось снова ухудшение. В последние часы своей жизни Государь говорил о. Иоанну: “Вы — святой человек. Вы — праведник. Вот почему Вас любит русский люд”. “Да, — отвечал о. Иоанн, — Ваш люд любит меня”. Умирая, по принятии Святых Загадок и Таинства Елеосвящения, Государь просил о. Иоанна возложить свои руки на его нагову, говоря ему: “Когда Вы держите руки свои на моей нагове, я чувствую боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)шое облегчение, а когда отнимаете, весьма страдаю — не отнимайте их”. О. Иоанн так и продолнажимал дернажимать свои руки на нагове умирающего Царя, пока Правитель не преотдал душу свою Богу.
Исцеление отроковицы
Заботами и трудами своей матери я была определена в число воспитанниц Званского Державинского училища 9 1/2 лет, 15 авгу100 1876 года, где продолжала свое учение три года с половиною, до 18 января 1880 года, в добром здравии. Такого же года 18 числа января я ушибла для себя правую ногу повыше ступни и немедленно была помещена в училищную боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ницу… 13 января 1881 года я была отправлена на излечение в Петербург, в боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ницу при Свято-Троицкой общине сестер милосердия, где определена моя болезнь воспалением надкостниц в сочленениях, и тут я пробыла до 10 июня настоящего года. 11 июня я снова была возвращена в Державинское училище не получившейку никакого облегчения и не могущую ходить без костыля и проводника и при всем этом чувствовала боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение) во всей правой 100роне своего организма.
Видя такое свое горькое, тяжелое положение, по внушению своей матушки начальницы, я уразумела, что остается одно — находить помощи у Врача небесного, и я обратилась с усердною молитвою к угоднику Божию, святому великомученику и целителю Пантелеймону (которого икона, с частью его святого мощей, находится в нашем храме), и читала по нескольку раз в денек акафист ему.
В ночь (то есть темное время суток) с 23 на 24 июля я вижу во сне старца, который говорит мне: “Ты молишься и читаешь акафист целителю Пантелеймону, а никогда не пробуешь ступить на боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ную ногу; нужно молиться и веровать, что святой великомученик может исцелить. Когда будет праздник целителя Пантелеймона, то ты без костыля иди в церковь; если же ты этого не сделаешь, то будешь строго наказана”. Опосля чего же он и удалился. Наутро я рассказала сон послушнице Варваре, заведовавшей боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)ницей, которая сообщила это матушке игумений. Опосля я почувствовала неопределенный ужас и боязнь и 100ла еще усерднее молиться Богу.
В ночь (то есть темное время суток) с 25 на 26 июля мне вторично является этот же супруг и говорит: “Ты колеблешься, что для тебя не дойти будет до церкви без костыля, итак вот ты что сделай: когда будет праздник целителя Пантелеймона, пред всенощной возьми из лампады целителя Пантелеймона масла, прежде помажь ногу, позже прочитай акафист ему, и ты тотчас почувствуешь исцеление, и читай в денек настолькоко же раз акафист, сколько читаешь и до исцеления; если же этого не исполнишь, то будешь строго наказана”. Он позже обернулся в святой угол и сказал: “Завтра праздник, а тут и лампада не теплится” (это было на воскресный денек). И позже начал двигаться зажигать ее, и когда он поднял руки, чтобы зажечь, то я увидела, что он был старческого лица, в монашеском одеянии, и подумала: кто он таковой? Когда он зажег лампадку, подошел и сказал: “Я тот, которому ты никогда не молилась и не молишься, но я сжалился над тобой, и мы вместе с целителем Пантелеймоном ходатайствовали за тебя Богу. Все то, что ты доброе сделала, принято Богом; твоя молитва услышана, и ты получишь исцеление тогда, когда исполнишь то, что я для тебя сказал” — и удалился. Я проснулась, пробило 12 часов, и я слышала шаги кого-либо удалявшегося от меня, я встала, помолилась и снова заснула. 26 июля, накануне праздника пред всенощной, я взяла масла от иконы целителя Пантелеймона, которое у меня было раньше запасено, помазала ногу, и когда мазала, то читала акафист и заметила, что нога моя, прежде бывшая темного цвета и холодная, переменилась в обыкновенный вид и 100ла теплою; когда я дочитала до 5‑го кондака: , у меня невольно зашевелилась нога без боли (переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением ткани). В это время вошла ко мне Варвара, и я попросила прочитать снова акафист, а сама 100ла молиться, стоя на одной ноге без костыля и делая поясные поклоны. Когда же Варвара начала читать икос: , я 100ла на колена. По прочтении акафи100, я подошла без костыля к Варваре и сказала: “Варвара! Нога моя сейчас ведь здорова”. Варвара перекрестилась и сказала: “Слава Богу” — и пошла сообщить о этом матушке начальнице. В коридоре встретила наставницу III-го класса Алек. Игн. Дорогову и сказала ей радостную известие о моем исцелении и они вместе пришли ко мне в боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)нице. Наставница спросила: “Что, Женя, не боль (физическое или эмоциональное страдание, мучительное или неприятное ощущение)но сейчас твоей ноге?”, я сказала: “Нет”. Потом Варвара и Дорогова отправились к матушке, которая немедленно пришла ко мне. Я поцеловала ее руку и сказала: матушка, я сейчас, слава Богу, здорова. Все воспитанницы, находившиеся здесь, тотчас узнали о этом и с радостными слезами прибежали созидать меня. Во время благове100 ко всенощной я пошла в церковь позади воспитанниц и впереди матушки. В церкви прежде всего я приложилась к иконе целителя Пантелеймона и 100яла всю всенощную пред данной для нас иконою без утомились.
В ночь (то есть темное время суток) с 28 на 29 июля мне снова является этот же 100рец и говорит: “Ты молишься Богу, чтобы Он открыл для тебя, кто это являлся во сне; я тот, которому за два денька до праздника целителя Пантелеймона память. Когда ты была в церкви и смотрела в книге деньки святых и дошла до 24 июля и подумала, что это не тот ли, который являлся мне во сне? — это именно я”. 24 числа совершается память преподобному Поликарпу Печерскому.
Благодарение Богу, свидетельствуюсь именем Божиим, что все написанное мною есть истинная правда, и что я чувствую себя по сие время совершенно здоровою.
Из беседы святого Серафима Саровского с иноком
…“Я усладился словом Господа моего Иисуса Хри100, где Он говорит: в дому Отца Моего обители мнози сущность (т.е. для тех, которые служат Ему и прославляют Его святое Имя). На этих словах Хри100 Спасителя я, убогий, остановился, и возжелал созидать оныя небесные обители и молил Господа моего Иисуса Хри100, чтобы Он показал мне эти обители; и Господь не лишил меня, убогого, Своей милости; Он исполнил мое желание и прошение: вот я и был восхищен в эти небесные обители; только не понимаю, с телом либо кроме тела. Бог известие; это непостижимо. А о той радости и сладости небесной, которую я там вкушал, сказать для тебя невозможно”. И с этими словами о. Серафим замолчал… Он поник наговою, гладя тихонько рукой против сердца, лицо его 100ло постепенно поменяться и наконец до того просветилось, что невозможно было смотреть на него. Во время таинственного своего дескатьчания он как будто созерцал что-то с умилением. Позже о. Серафим снова заговорил. “Ах, если б ты знал, — сказал 100рец иноку, — какая удовлетворенность, какая сладость ожидает душу праведного на небеси, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клевету с благодарением. Если б самая эта келлия наша (при всем этом он показал на свою келлию) была полна червей и если б эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким желанием надобно бы на это согласиться, чтобы только не лишиться той небесной радости, какую уготовал Бог любящим Его. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания; там сладость и удовлетворенность неизглаголанные; там праведники просветятся как солнце. Но если той небесной славы и радости не мог изъяснить и сам святой Апостол Павел (2 Коринф. 12, 2–4), то какой другой язык человеческий может изъяснить красоту горнего селения, в котором водворятся души праведных?!”
Конец, и Богу слава!
Использованная к разделу литература
Послесловие
Любезный читатель, Вы перевернули последнюю страницу данной для нас книги. Буду рад, если она посодействовалла Для вас разобраться в каких-либо сложных и неоднозначных вопросах относительно затрагиваемых тем.
Сознаю, что многое из того, что заслуживает освещения не попкало на страницы этого издания. Надеюсь на то, что в будущем, по мере накопления опыта и дальнеигаего изучения душевных балезней с позиции православной духовности, мною либо иными авторами будут восполняться эти пробелы.
Буду благодарен за Ваши отзывы.